Пророчества о судьбах языческих народов и о Иерусалиме (гл. 13 – 23)

Как и у других пророков, отмщение оказывается связанным с мировой катастрофой.

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Я накажу мир за зло, и нечестивых – за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Ис.13:6-13).

Даже в пророчествах о наказании отдельных народов звучит нечто большее. В падении Вавилона предстает перед нами образ падения сатаны.

«И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! <…>Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: `взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему'. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. <…> Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее?» (Ис.14:3-4,9-15,26-27).

Книга пророка Исаии. Сведения о жизни пророка. План книги. Эсхатологические пророчества. Нашествие Сеннахирима. Пророчество о Вавилонском плене (гл. 24-39).

Сведения о жизни пророка Исаии.

«Исаия» – евр. «спасение Иеговы», «блаженство Иеговы». Родился пророк около 765 г. до Р.Х. Исаия был сыном Амоса (Ис. 1, 1), но не пророка Амоса, который был незнатного рода (пастухом) и имя которого имело иное написание, переводившееся с еврейского как «народ отверженный». Пророк Исаия происходил из аристократического сословия, даже более – царского рода. Иудейское предание говорит, что Амос отец Исаии, был братом царя Амасии, и, следовательно, сыном царя Иоаса иудейского).

На пророческое служение Исаия был призван в юном возрасте в годы правления царя Озии. О призвании говорится в 6 главе. Исаия видел Господа, сидящего на престоле, окруженно­го Серафимами, воспевающими Его славу. Исаия исповедует свою греховность, но очищается от нее одним из Серафимов, прикос­нувшимся к его устам горящим углем от жертвенника Господня. После этого Исаия ревностно откликается на зов Божий и получает повеление идти и благовествовать народам волю Божию.

Пророчествовал Исаия в Иерусалиме, используя все 3 спо­соба передачи откровения народу: устную проповедь, письмен­ные послания и символические действия (ходит нагой и босой, предсказывая рабство египтянам) (Ис. 20, 2).

Кроме того Исаия ведет запись исторических событий (ле­топись), редактирует книгу Притчей Соломоновых.

Исаия – великий молитвенник и свидетель чудес Божиих. (избиение Ангелом ассирийского войска под стенами Иеруса­лима; исцеление царя Езекии; возвращение тени на солнечных часах на 10 ступеней).

Исаия имел жену («пророчицу») и 2-х детей, которые носи­ли символические имена: «Шеар-Ясув» – «остаток спасения», и «Магер-Шелал-Хаш-Баз» – «спешит грабеж, ускоряет добыча».

Пророчества его касаются как иудеев, так и судеб язы­ческих народов, окружающих Израиль.

Религиозно-нравственное состояние иудейства и язычества при пророке ИСАИИ (р.= 765 – + = 680 гг. по Р.Х.).

Пророческое служение Исаии проходило в Иудеи (Иерусалиме) при царях Озии (781-740), Иоафаме (740-736), Ахазе (736-716), Езекии (716-687) и Манассии (687-642). Известно, что Озия, Иоафам и Езекия были благочестивыми царями, а цари Ахаз и Манассия прославились идолопоклонством. Если учитывать, что сво­им поведением царственные особы всегда подавали пример свое­му народу, то станет ясно, что Исаия был призван к проро­ческому служению в весьма сложное время.

Время царя Озии – это время восстановления и укрепления Иудейского царства после прежде бывших потрясений, расширение его; но затем, ко времени царя Ахаза, укрепившееся Израильское царство в союзе с сирийцами и идумеями начинают постепенно его теснить и делать удачные набеги, вплоть до того, что сам Иерусалим оказывался в осаде.

Время царя Ахаза – это время одного из весьма значительных отступлений Израиля от Бога. Сам царь проявил себя как ревностный идолопоклонник. Ахаз, убоявшись ополчившихся на него царей Израильского и Сирийского, ищет защиты языческих ассирийских богов. В Иудее насаждается языческий культ. Ахаз ищет союза с Ассирийской монархией; становится данником, а деньги для уплаты дани берет в Иерусалимском храме. В конце его жизни был даже закрыт Иерусалимский храм.

В эти годы пророк Исаия заботится не только о душе еврейского народа, но призывает и к национальной независимости. Он говорит, что иудеи не должны забывать о грядущем Мессии, Спасителе, Который родится от Девы (Ис. 7), указывает на опасность потерять истинную веру от неправедного союза с языческим народом. Всю надежду следует возлагать только на грядущего Эммануила (нечестие Ахаза описано в 2 кн. Парал. гл.28).

Большое значение имело служение пророка Исаии при следующем благочестивом царе Езекии (716-687). Исаия был дру­гом и советником этого царя, и вместе с ним призывал народ поклоняться истинному Богу, уничтожал языческие капища, предметы идольского служения. Но, к сожаление народ слишком был привязан к идолослужению и благой пример царя не имел большого успеха. Официально народ исповедовал истинную ре­лигию, а дома, тайно, продолжал чтить идолов. Потому то пос­ле смерти Езекии идолопоклонство при нечестивом Манассии вспыхнуло с небывалой силой.

Царь Езекия был человеком весьма благочестивым, и в его годы притом, что положение оставалось весьма сложным, многократно Бог являл чудесные избавления Иудеи от нашествий. В частности, от нашествия ассирийцев, которое стерло с лица земли Израильско царство. Это нашествие описано и в книге пророка Исаии.

Окончание служения пророка Исаии приходится, согласно преданию, на время нечестивого царя Манассии, который воцарился примерно в 716 году. Во время этого царя, который залил Иерусалим и всю Иудею кровью праведников и пророков, пророк Исаия был перепилен пилой, когда пытался спрятаться от преследователей в дупле дерева. В послании к Евреям апостол Павел перечисляет древних праведников, и говорит, что некоторые из них были перепилены (Евр.11:37). Речь идет предположительно именно об Исаие.

План книги (основные темы).

«Основным содержанием книги пророка Исайи является обращение с пророческим словом к жителям Иудеи и Иерусалима, обличение их заблуждений и призыв к покаянию. Кроме того, значительное место занимают обращения пророка к израильтянам, моавитянам, сирийцам, египтянам и вавилонянам. Избранные же от всех народов утешаются надеждой на «пришествие Мессии и на устроение им царства Своего на земле» [еп. Сергий].

Основные темы книги пророка Исайи суть следующие: обличительные речи об Иудее и Иерусалиме (1-6 глл.); пророчество о рождении Еммануила (7 гл.); пророчества о падении Израиля, Сирии (8-9 глл.) и Ассирии (10 гл.); пророчества о Мессии (8-12 глл.); пророчества о судьбах языческих народов и евреев (13-23 глл.); эсхатоло­гические пророчества, или так называемый «великий апокалипсис» Исаии (24-27 глл.); речи против политики царя Езекии (28-33 глл.); пророчества о наказании Едома и языческих наро­дов (34-35 глл.); утешительные пророчества о спасении от плена, о Мессии, искуплении и мессианском духовном царстве (40-55 глл.) и о распространении его при содействии Святого Духа среди языческих народов (56-66 глл.)