Философские предпосылки возникновения и идейная новизна научной философии

Научная философия является продолжением и своего рода за­вершением всего лучшего, созданного в предшествующей истории философской мысли. Возникновение марксистской философии связа­но прежде всего с линией развития материалистических представле­ний, вершиной которых оказалась философия Фейербаха, и линией развития диалектики, высшим результатом которой была идеалистиче­ская диалектика Гегеля. Отношение марксизма к своим философским предшественникам заключается в творческой переработке предшествующих взглядов, удержании всего положительного в них и отбра­сывании неприемлемого, ложного.

Маркс и Энгельс восприняли основной дух материалистической философии Фейербаха, рациональное зерно диалектики Гегеля и со­здали качественно новую форму материализма — научный матери­ализм, диалектический и исторический материализм.

Творческая переработка предшествующей философии — чрезвычайно сложный и многосторонний процесс, который удалось в целом осуществить только Марксу и Энгельсу, хотя по тому же пути шли, как уже отмечалось, Герцен, Белинский, Чернышевский и Добро­любов. Вычленить идею развития из грандиозной системы идеализма Гегеля, выявить основной дух материализма Фейербаха — означало подняться на принципиально новую ступень философского мышления, решить ряд ключевых философских проблем, перед которыми спасо­вала вся предшествующая философская мысль. Создание нового спо­соба мышления опиралось на обобщение не только старых философс­ких традиций (и, вероятно, не столько в зависимости от них), но пре­жде всего обширного естественнонаучного и обществоведческого материала

Марксистская философия не является ни простым механичес­ким соединением материализма Фейербаха с диалектикой Гегеля (как утверждали, например, лидеры II Интернационала и многие буржуаз­ные теоретики), ни даже только синтезом основного духа материализ­ма Фейербаха и рационального зерна диалектики Гегеля. Философия марксизма — прежде всего результат обобщения реальных фактов ес­тествознания, обществоведения, общественно-исторической практики.

Чтобы понять смысл марксистской философии, ее качественное отличие от всей предшествующей, необходимо выяснить, какие клю­чевые философские проблемы ей удалось научно разрешить.

Научная философия является законченным диалектическим материализмом (далее - ДМ). Закончен он именно в смысле включения диалектики. Эта диалектика - особая, материалистическая, а не гегелевская.

В целом:

Создано принципиально новое понимание общественных явлений, новое учение - исторический материализм (ИМ) - материалистическое учение об обществе.

Создано более общее учение - ДМ.

Как ДМ, так и ИМ решают основной вопрос философии, но в разных формах. Первый стремится решить его в общем виде, а второй - в рамках общественной сферы.

Структура ДМ, при рассмотрении его с различных аспектов - это единство:

онтологии и гносеологии

материализма и диалектики

теории и метода

Теория даёт ответ на вопрос "в чём сущность мира?", метод - "как познавать мир?".

Идейная новизма ДМ

ДМ отличается от не только тем, что включил диалектику, но и более глубоким пониманием материи, которое включает идею развития материи и иные важные отличия.

Предшествующий материализм подменяет понятие материи как всеобщего некоторым широким, но уже не всеобщим - природой. Но в ДМ общество тоже материально - материя шире, чем природа, не сводится только к ней - это объективная реальность - реальность, которая в конечном счёте не зависит от сознания и является определяющей по отношению к сознанию.

Маркс и Энгельс перешли к более общему и точному пониманию материи. В марксизме с самого начала интуитивно используется именно это понятие материи, хотя ещё нет специального понятия материи как объективной реальности, впервые это возникает у Ленина в работах по анализу состояния физики конца 19 века.

Также важно, что научная философия создаёт новое понимание человека. Нетрудно заметить, что это понимание - материалистическое.

Вся предшествующая философия, оставаясь идеалистической в понимании общества, главной сущностной чертой человека рассматривала сознание. Даже французский материализм, считавший человеческое сознание следствием высокого уровня телесной организации, не объяснял общественную жизнь материалистически.

В научном понимании человек - особая форма материи. Его главными признаками должны быть не только сознание человека, но и это особый способ существования человека, отличающий от любого природного предмета, в т.ч. живого - практический способ существования. Ранее практика осознавалась, но недооценивалась, т.к. на первый план выходила духовная деятельность.

Способ существования общества - материальная деятельность, осуществляемая при помощи осознавания, направленная на глубокое преобразование природы и общественной системы, на создание необходимых для существования и развития человека условий, которые тоже являются матераильными.

Наиболее полно сущность человека выражается в практической деятельности.

Научный материализм отличается от предшесвтующей философии ещё и тем, что даёт глубокое решение вопроса о познаваемости мира, более глубокое объяснение:

человек является наиболее сложной формой материи, концентрированно несёт в себе содержание всех прочих форм. Является продуктом развития, универсальной формой - своего рода античный микрокосм. Именно это позволяет человеку преобразовывать материальный мир (как природу, так и общество). Кроме того, концентрация материального содержания мира обеспечивает познаваемость - в мире нет ничего недоступного, т.к. человек включает в себя все формы и познаёт нечто, родственное себе. Такая концепция похожа на способ познания у Гегеля, но уже материальная. Материя несёт бесконечное содержание - и потому требует бесконечного познания.

Вследствие наличия диалектики материализм отражает наличие особого способа существования материи, а именно - развития. Развитие - это процесс, который, по-видимому, не может никогда прекратиться, и человек - его закономерный результат.

Здесь возникает вопрос: человек - это рядовая ступень развития, или рубеж для кардинальной смены модели развития?

В случае рядовой ступени, человек оказывается в том же положении относительно более низкоорганизованных, что и они к нему - развитие рано или поздно просто пойдёт дальше, минуя человека.

Есть и другой вариант. Материя как природа сама собой развивается, порождая соц.форму материи - человека, который уже становится необходимым для достижения дальнейших ступеней, создаваемых практической деятельностью. Идеалисты касательно такой позиции о чём-то догадывались (см. "нуждается ли мир в услугах человека").

В этом плане научная философия даёт неожиданное решение вопроса о смысле человеческого существования - человек несёт вселенский смысл. Если объективная реальность имеет атрибутом развитие как смысл, то человек возникает как необходимая для дальнейшего развития форма.

Отсюда вытекает направленность активности - условием существования цивилизации выступает деятельность, обеспечивающая развитие всей материи. Деятельность, ведущая к деградации, бессмысленна.

Раз уж философия претендует на научность, то перед ней должен встать вопрос: "Решён ли основной вопрос философии?". Этот ведёт к некоторому парадоксу: если философия научная, то ОВФ должен быть решён окончательно и правильно. Но в таком случае философия не может развиваться, и перестаёт быть наукой. А если философия развивается, то, значит, ОВФ ещё не решён до конца.

Чтобы снять парадокс, необходимо преобразовать его исходные пункты.

ОВФ - об отношении сознания к материи. Он может быть решён окончательно, но только в принципе. Есть достаточные основание, чтобы утверждать первичность материи. Дальнейшее развитие науки не может сойти с этой позиции. Тем не менее, это не означает, что вопрос решён, и все отношения между сознанием и материей выяснены.

Здесь нужно обратить внимание на формулу: научная философия развивается путем углуубления в собственное основание.

Это не есть развитие путём смены концепций и точек зрения. Углубление открывает всё новые и новые аспекты отношений первичности и вторичности.

Чтобы пояснить приведённое утверждение, полезно представить себе телескоп: его трудно навести на интересующий нас объект, т.к. поле зрения невелико. Вся предыдущая философия, в сущности - это именно наведение на объект. А вступая в научную философию, мы начинаем всё сильнее наводить телескоп на резкость, выясняя всё новые детали.

Философия может осуществлять "наведение на резкость", только опираясь на опыт других наук (см. тему "Философия и частные науки" в учебниках). Научная философия может развиваться только во взаимодействии с частными науками, не являясь для них "диктатором".

Перечислим функции философии по отношению к частным наукам:

мировоззренческая, в т.ч. объяснительная - отношение к всеобщему.

методологическая - теория познания.

аксиологическая. Аксиология - философское учение о ценностях. В любой культуре есть стороны, называемые ценностями. И к науке также можно относиться как к ценности.

праксиологическая. Праксиология - учение о человеческой деятельности. Говоря коротко, философия должна способствовать решению вопроса: "как жить и действовать человеку в мире, устроенном именно так?"