Вопрос 37. Категория бытия в истории философии. Виды бытия

В качестве систематизирующей идеи Ф-кой картины мира выступает понятие бытия. Бытие - фил категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания чел-ка.

Фил-кий смысл категории бытия хар-ется двумя особенностями:1 она обозначает сущ-ние мира как беспредельного и непреходящего целого. Мир сущ-ет везде и всегда, он не имеет ни начала, ни конца, ни во времени, ни в пространстве; 2. однако этот факт не означает, что мир везде такой, каков он здесь и сейчас, и что он будет всегда таким, т.е бесконечно многообразный мир непрерывно изменяется. Первую фил-ю концепцию бытия выдвинули досократики, однако уже в древнеиндийских и древнекитайских Античные мыслители стремились найти одну первопричину всего сущего (вода - у Фалеса, воздух - у Анаксимена, «апейрон» - у Анаксимандра, огонь - у Гераклита, атомы у Демокрита и Левкиппа, и т.д.), при этом они подчеркивали изменчивую природу вещей. Практически все более или менее известные философы этого периода прямо или косвенно анализировали проблему бытия. Заслуга выделения категории «бытия» как предмета фил-кого анализа принадлежит Пармениду, он же, в отличие от всех предыдущих философов, обосновал неизменную сущность истинного бытия. Бытие едино, неделимо, совершенно неизменно и неподвижно. Оно не возникало и не может погибнуть, ибо помимо него ничего нет и быть не может. Значительный вклад в трактовку бытия внес Платон, выделяя "истинное бытие" - мир «чистых идей», и противопоставляя его "чувственному бытию"-миру вещей. Платон впервые структурировал бытие, включив в него все сущее. Платоновская концепция бытия получила дальнейшее развитие в средневековой христианской Ф-и. «Истинное бытие» - бытие Бога, стоящее над сотворенным им, «неистинным бытием». В механистической карте мира Нового времени (17-18 вв.) бытие отождествляется с физической реальностью, веществом, атомами. Но в этот период в учении о бытии появл-ся новое понятие, выработанное для обозначения общей основы мира, фил-кая категория субстанция (от лат. сущность). Под субстанцией в Ф-и понимают некую сущность, которая для своего сущ-ния не нуждается ни в чём, кроме самой себя. В марксистской Ф-и бытие сводилось к материальной субстанции. В марксистской Ф-и выделяется многоуровневый характер бытия (органическая и неорганическая природа, биосфера). В 20 веке в рамках проблемы бытия получили толкование чел-кое бытие, ценностное бытие, бытие языка, а в школах такого направления, как неопозитивизм, проблема бытия в Ф-и была объявлена псевдопроблемой наряду со многими традиционными проблемами Ф-и. Наиболее глубокий анализ категории бытия в XX веке связан с Ф-ей экзистенциализма, сводящий проблему бытия к чел-кому бытию. Т.о., бытие - это реальная жизнь природы, общества и чел-ка в бесконечном разнообразии их проявлений. Оно включает не только реально существующие природные предметы и явл-я и созданные чел-ком предметы, явл-я и процессы, но и сознание чел-ка (мысли, чувства, настроения), а также результаты его духовной деят-ти (теории, идеалы, ценности). Сознание -высшая, свойст чел-у форма отражения действит-ти. Бытие - фил категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания чел-ка.

В фил-ком анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, сущ-ет до, вне и независимо от сознания чел-ка. Бытие каждого конкретного явл-я природы ограничено во времени и прост-ве, а природа в целом бесконечна во врем. и прост-ве. Первая природа явл-ся объективной и первичной реальностью, ее большая часть и после возникновения рода чел-кого по-прежнему сущ-ет как совершено самостоятельная, независимая от чел-ва реальность. Природа объективна и первична еще и потому, что без нее невозможна жизнь чел-ка. а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа; б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных чел-ком, «вторая» природа.

2) Бытие чел-ка, в котором можно выделить: а) бытие чел-ка в мире вещей; б) специфически чел-кое бытие; «Вторая природа» - бытие вещей и процессов, произведенных чел-ком, - зависит от первой, но, будучи произведенной людьми, она воплощает в себе единство природного материала, опр-ного знания, деят-ть конкретных индивидов. Бытие вещей «2ой природы» может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов. Вещи «2-й природы» явл-ся связующим звеном между бытием вещей и бытием чел-ка. Бытие отдельного чел-ка представляет собой диалектическое единство тела и духа. Чел-к для самого себя и первая, и «вторая природа». Не случайно в традиционной, классической Ф-и чел-ка нередко определяли как «мыслящую вещь». Но бытие чел-ка как мыслящей и чувствующей «вещи» в мире природы явилось предпосылкой формирования специфики чел-кого бытия. Его специфика проявл-ся: - без нормального функционирования в чел-ке его духовно-психической структуры чел-к как целостность не полноценен; - здоровое, нормально функционирующее тело явл-ся необходимой предпосылкой духовной, умственной деят-ти. Однако, дух может оказать как позитивное, так и негативное влияние на жизнедеят-ть чел-ого тела; - чел-кая деят-ть, телесные действия чел-ка зависят от социальной мотивации. Все другие природные тела, в том числе и высшие животные, функционируют достаточно предсказуемо. Целесообразная чел-кая деят-ть зачастую регулируется не биологическими инстинктами, а духовно-нравственными и социальными потребностями, мотивами. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений.

3)Бытие духовного (идеального), в котором выделяются: а) индивидуализированное духовное (индивидуальное сознание); б) объективированное духовное (общественное сознание); Индивидуализированное бытие духовного включает в себя прежде всего сознание индивида, в широком смысле слова включает в себя и бессознательное (совок-ть психических состояний и процессов, которые осущ-ляются без участия сознания). Бытие индивидуализированного духовного лишь относительно самостоятельная форма бытия, поскольку оно неразрывно связано со всеми перечисленными выше формами бытия.

Результаты деятельности сознания и вообще духовной деятельности конкретного человека могут отделяться от него самого, как бы выходить «вовне», и тогда возникает духовное второго типа - объективированное (внеиндивидуальное) духовное. Оно обязательно материализируется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные «носители» духовного - это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, формулы, проекты, мрамор, пленки фильмов, ноты и звучание музыкальных инструментов и др.). Несмотря на относительную самостоятельность, бытие объективированного духовного неотделимо от бытия природы и человеческого бытия, оно изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое.

4) Бытие социального: а) бытие индивида; б) бытие общества. Включает в себя и материальную, и духовную жизнь общества (общественное бытие и общественное сознание). Основу социального бытия составляет практика как специфически человеческий способ бытия в мире, суть которого в преобразовании материального мира, как природного, так и социального.

Подчеркивая единство и многообразие бытия, Ф-я выходит на проблему атрибутивности бытия. Под атрибутом понимают необходимое, неотъемлемое, существенное свойство объекта. Атрибутивными свойствами бытия в Ф-и считаются движение и покой, пространство и время.