Орфико-пифагорейская философия

5 век до н.э. - насыщенный "философскими событиями" период в жизни античной Греции. Кроме учения мудрецов - милетцев, Гераклита и элатов достаточную известность получает пифагореизм, без которого невозможно представить ни античную философию, ни античную культуру в целом. О самом Пифагоре - основателе " Пифагорейского союза" - мы знаем из поздней информации, Платон называет его имя только один раз, Аристотель - дважды.

Большинство греческих авторов родиной Пифагора называют остров Самос, который Пифагор вынужден был покинуть из-за тирании Поликрата. По совету, якобы Фалеса Пифагор отправляется в Египет, где учится у жрецов, затем в качестве

пленного (в 525 г. до н.э. Египет был захвачен персами) оказался в Вавилонии, где также учился у жрецов; есть свидетельство, что Пифагор обучался и у индийских мудрецов. После 34 лет обучения Пифагор возвращается в "Великую Элладу", в город Кротон, где и основывает Пифагорейский союз как научно-философское и этико-политическое общество единомышленников.

Пифагорейский союз был закрытой организацией, а его учение - тайным. Пифагорейский образ жизни опирался на иерархию ценностей: на первом месте -прекрасное и благопристойное (к чему относили и науку), на втором - выгодное и полезное, на третьем - приятное.

В основе Пифагорейской этики лежало учение о "надлежащем" как победе над страстями, как подчинении младших старшим, как культе дружбы и товарищества, как почитании Пифагора. Такой образ жизни имел мировоззренческие основания - он вытекал из представлений о космосе как упорядоченном и симметричном целом: но считалось, что красота космоса открывается не всем, а лишь тем, кто ведет правильный образ жизни. О взглядах самого Пифагора, можно достоверно сказать лишь следующее: во-первых, "число владеет вещами", в том числе нравственными: "Справедливость есть число, помноженное само на себя". Во-вторых, "душа есть гармония", а гармония - то числовое соотношение; душа, по Пифагору, бессмертна и может переселятся (идею метемпсихоза Пифагор, заимствовал, из учения орфизма -религиозного движения, выросшего на одной из трех ветвей (к которым традиционно относят гомеровскую, гесиодовскую и орфическую) античной предфилософской мифологии), то есть у Пифагора была идея дуализма души и тела; В-третьих, положив в основу космоса число, Пифагор наделил это старое число новым смыслом. Число соотносится с единым, единое же служит началом определенности, которая лишь познаваема, - таким образом, Число - это упорядоченное числом мироздание.

5. Проблема движения в антической философии: диалектика Гераклита и елейской школы.

Гераклит – представитель стихийной диалектики.

Весь мир – движущее начало, все течет, все изменяется; неизменно само движение (поток).

Гераклит пытается найти нечто законосообразное.

«Логос» - законосообразность.

Субъективный логос – необходимость развивать индивидуальные качества.

Важнейший шаг в движении философской мысли сделал Гераклит. Он поставил проблему постижения изменчивости, текучести бытия. Как и другие представители натурфилософии, Гераклит также ищет основу единства мира в чувственно-конкретной структуре, но центральным пунктом своего учения он делает идею становления, постоянного взаимопревращения вещей. Согласно Гераклиту, все предметы, а также и человеческая душа, происходят из одного начала — огня — в силу того, что именно огонь наиболее подвижен, изменчив, беспрерывно текуч. В учении Гераклита высказаны и обоснованы три важнейших принципа, характеризующие раннюю греческую натурфилософию как своеобразный тип миропонимания. Во-первых, это принцип материальности, законообразности и внутренней необходимости мира. Миром правит логос — закон, поддерживающий мировой порядок. Вместе с тем "логос" — это и "слово", т.е. постигающий действительность разум. Во-вторых, принцип взаимопревращения вещей — "все течет". Для пояснения этого принципа Гераклит находит прекрасный образ: "Нельзя войти дважды в одну и ту же реку". Мир представляется как непрерывный поток становления. В-третьих, принцип борьбы противоположных начал как основы движения и изменения: "Борьба (война) — царь всего, отец всего",— утверждает Гераклит. Философ выделяет противоположности на основе созерцания действительности, это: теплое — холодное, сухое — влажное, мужское начало — женское и т.п. Рассмотрение вещей как единства противоположностей ведет и к признанию относительности свойств предметов, эстетических и нравственных качеств людей. В философии Гераклита впервые осознанно разрабатывается диалектический взгляд на мир, и он по праву считается основоположником античной диалектики. Однако диалектика Гераклита носит натуралистически-космологический и созерцательный характер, до разработки диалектики мышления, диалектики понятий он не доходит. Его заслуга — в утверждении диалектического взгляда на природный мир. Диалектика познания, мыс­ли вырабатывается в связи с осмыслением специфики человеческого бытия и действия, с обращением философ­ской мысли к постижению человека.

В натурфилософских построениях еще нет сознательного противопоставления мышления и бытия и выяснения их взаимоотношений, что является специфической чертой философского знания. Но возможность такого противопоставления в учениях, посвященных поискам первооснов бытия, уже имеется: картине мира, данной в образных представлениях мифологического мышления, противопоставляется картина объективной действитель­ности, постигнутой с помощью понятия неуничтожимой первоосновы всех вещей и явлений.

Элейская школа.

Ксенофант – Бог должен быть един;

Парменид – идея единого, идея бытия;

Зенон – знание рационально и мнение толпы. 9 апорий.

Соревнование Ахилла и Черепахи.

Вопрос не в том, существует ли движение, вопрос в том, как выразить движение в логике понятий. Соотношение движения и покоя, прерывности и непрерывности, дискретного и континентального, соотношение части и целого.