Проблема веры и разума в учениях Авгутина Аврелия и Фомы Аквинского

Патристика религиозная философия, призвана обосновать теоретические основы христианские догматы с опорой на творчество Платона. Патристика от лат. слова pater – отец, в данном случае речь идет о отцах церкви. Главным представителем был Августин Аврелий (4 в н.э.) это был выдающийся богослов, написавший много трудов по богословию: «О троице», «О граде Божьем», «Исповедь» и др. Его труды затрагивают проблемы бытия, времени, истории, воли и разума. Заслуга его в том, что он автор креационизма (творение мира и человека, учение). Он считал, что Бог сотворил мир из ничего актом своей воли, причем сотворил не только мир и человека, но также мироустройство и порядок в этом мире (креационизм). Он создатель учения «О времени и истории». Он говорит о том, что Бог находится не во времени, т.к. он вечен и бессмертен. А время существует только в человеческом понимании, и оно появилось вместе с человеком после изгнания из Рая. У этого времени (у человеческой истории) есть начало и конец – от грехопадения до второго пришествия Христа. Главная проблема средневековой философии – спор между верой и разумом. И Августин говорит о примате (первенства) веры и воли над разумом (иррационализм). Он говорит: «Воля необходима человеку, чтобы прийти к Богу, т.к. истина только в Боге, а не в разуме или в науке». Бог даровал человеку волю, для того, чтобы он делал правильный выбор между добром и злом. Бог творит только добро, а зло исходит от дьявола, сатаны, падшего ангела. Совершив неправильный выбор между добром и злом, человек тем самым становится на путь греха и источника зла. Значит зло и от человека.

Расцвет средневековой философии падает на творчество Фомы Аквинского (13 в.). Он представляет собой выдающегося богослова и религиозного философа, который смог решить животрепещущие проблемы средневековья – спор между верой и разумом (важнее вера или воля). Эту проблему пытались решить многие богословы и в первую очередь Августин Аврелий, провозгласив, что вера и воля выше, а значит важнее разума. Вера – это кратчайший путь к главной истине – Бог. Воля важнее разума потому, что она помогает человеку прийти к Богу, истине. Впервые эта главная проблема средневековья рассматривалась в апологетике Тертуллианом (2 в н.э.). И была она решена им однозначно: «Верую потому что абсурдно», это выражение означает принятие принципов христианства, как безусловное, абсолютное без каких – либо логических доказательств. Фома Аквинский продолжил учение Августина Аврелия, но предложил свое решение этой проблемы – найти гармонию между верой и разумом, т.е. покончить с конфликтом, спором между ними. Если Августин в своем творчестве опирался на труд Платона и неоплатонизма, то Фома опирается на формальную логику Аристотеля. Он избрал её для того, чтобы попытаться рационально формально – логически доказать существование Бога. Задачу он эту выполнил, применив и формальный принцип доказательства. Основные работы Аквинского, где он излагает все свои учения о гармонии веры и разума и доказательства бытия Бога: «Сумма теологии», «Сущее и сущность». Он впервые в философии различает такие понятия, как сущность (essentia) и существование (existentia). Все существующее, т.е. само бытие – это Бог, а мир обладает своим бытием только благодаря Богу. В тоже время Бог – это есть сущность всего бытия, значит, сущность и существование совпадают в Боге. Исходя из выше сказанного, Фома Аквинский предлагает религии и вере потесниться и уступить место рядом с собой разуму (философия и наука стоит за разумом). Следует исходить из главнейшего постулата догмата – Бог есть высшая истина, сущее и существующее, но прийти к этой истине можно 2 путями – иррациональным (кратким, напрямую) и рациональный путь – через познание природы окружающего мира учеными и философами. Таким логическим рассуждением он устранил конфликт между верой и разумом, но в случае очередного спора, конфликта между ними приоритет первенства он отдает вере, ему принадлежит знаменитая фраза: «Все равно философия – служанка богословия». В последствии Фома Аквинский был канонизирован, а в 19 веке его учения, под названием «Томизм» тало официальной идеологией католической церкви. Сегодня эта идеология существует в форме неотомизма.

14.Проблема природы общих понятий («универсалий»). Реализм и номинализм.

После Фомы Аквинского в религиозной философии возникла теория двойственной истины, т.е. тезис о том, что философские и богословские истины принципиально различаются. Богословие истиной признает такое знание, которое соответствует догматам священного писания или святых отцов. Истина богословская может быть ложной в философии и науки и наоборот. В 13-14 веках в теологии разгорелся вновь спор об универсалиях – общие понятия, какие понятия общие или единичные – первичные? Истоки этого спора восходят к античности, к Платону и Аристотелю. Известно, что Платон в своем учении утверждал, что чистая идея, как общее понятие первично и составляет основу бытия. На основе платоновской идеи в средние века возникло направление реализм, утверждающая, что реально существуют только общие понятия, обладающие объективным содержанием и полным независимым существованием, они вечны и бессмертны. Аристотель утверждавший, что единичные, конкретные понятия первичны, и они постепенно перерастают в общие понятия, в универсалии. И это его положение стало основой для другого средневекового направления – номинализм. (от лат. имя, название). По сути, Аристотель, а затем его последователи номиналисты здесь занимают позицию материализма. Номинализм – средневековое направление в философии, утверждающее, что универсалии не существуют реально, так как они лишь номиналы (имена), а в реальной действительности существуют единичные понятия, воплощенные в конкретных вещах, познав единичные вещи, мы познаем и общие понятия – универсалии, которые не могут существовать независимо от конкретных вещей.