И 55 параграф «Дао дэ цзина»

У одного из античных авторов I в. до н.э., а именно у Александра, прозванного за свои знания Полигистором, есть следующее свидетельство о пифагорейцах: «Живые существа рождаются друг от друга через семя - рождение от земли невозможно. Семя есть струя мозга, содержащая в себе горячий пар; попадая из мозга в матку, оно производит ихор, влагу и кровь, из них образуются и плоть, и жилы, и кости, и волосы, и все тело, а из пара - душа и чувства. Первая плотность образуется в сорок дней, а затем по законам гармонии, дозревший младенец рождается на седьмой, или на девятый, или, самое большее, на десятый месяц. Он содержит в себе все закономерности жизни, неразрывная связь которых устрояет его по закономерностям гармонии, по которым каждая из них выступает в размеренные сроки» (Д. Л.VIII 28-29).

Упоминаемое в свидетельстве положение, что рождение из земли невозможно, по-видимому, направлено либо против высказанного Платоном утверждения о том, что раньше люди рождались из земли (Платон. Политик 271; срв Лукреций V 820-828), либо против мнения некоторых стоиков, что первые люди появились из земли, когда в ней сформировались сперматические логосы (фр. 739= Ориген. Против Кельса I 37.Срв. фр. 124 = Цензорин.О дне рождения IV 10). Можно также вспомнить, о том, что Феофраст допускал, возникновение некоторые животных из земли (Причины растений I.1.2. Срв. Аристотель. О возникновении животных 762 b).

Полигистор, сообщая, что все это он нашел в пифагорейских записках, не разъясняет, о каких именно пифагорейцах идет речь. Однако сохранились свидетельства о том, что вопросам эмбриологии уделяли внимание такие пифагорейцы, как, например, Филолай и Гиппон. Известно, что данным вопросам уделяли внимание не только авторы ряда работ, входящих в Гиппократовский корпус, или Гален, но также очень многие античные философы, причем как досократовские мыслители, так и мыслители более позднего времени. При этом следует учитывать что, сочинение «О семени и о природе ребенка», входящее в состав корпуса, считается «единственным дошедшим до нас от древности полным изложением эмбриологии человека, начиная с момента зарождения и кончая рождением на свет» (1.С.221). Из досократовских философов эти вопросы затрагивали, кроме уже упомянутых Филолая и Гиппона, Алкмеон, Парменид, Анаксагор, Эмпедокл, Диоген Аполлонийский, Демокрит. По крайней мере, два из перечисленных близки к пифагорейцам. Я имею в виду Алкмеона Кротонского и Парменида. Эмбриологические пассажи встречаются у орфиков и у Эсхила (Эвмениды 660-670).

При этом внимание к эмбриологии и эмбриогонии часто сочетается с интересом к космогонии. Подобные интересы, как указывает историк индийской философии С. Дасгупта, были свойственны и древнеиндийским мыслителям (2.С.273).

Роль эмбриологических представлений на раннем этапе формирования древнегреческой философии хорошо показана в известной статье Болдри «Эмбриологические аналогии в досократовской космогонии» (3).

Следует отметить, что это сочетание было характерно не только для древности. Можно сослаться на следующее. Например, последователь Рудольфа Штейнера, Карл Кениг высоко оценивал указание Штейнера, что эмбриологию следует рассмотреть во взаимосвязи с астрономией. К.Кёниг заметил, что Бог геометризирует не только снаружи, но также и в человеческом эмбрионе, в человеческом зародыше и подчеркивал, что свести эмбриологию не только с астрономией, но и со всей областью проективной геометрии неимоверно сложно. Тот же К. Кёниг считал, «что только гениальный математик и геометр, вместе с некоторыми эмбриологами, смог бы взяться за нечто подобное» (4.С.14).

Любопытно, что числовые спекуляции, напоминающие пифагорейские и связанные с вопросами эмбриологии, встречаются в четвертой главе древнекитайского трактата «Хуай нань цзы», созданного во втором веке до н.э. (5.С.79-80). Любопытно также, что интерпретация данного места известным исследователем древнекитайской культуры А.Е. Лукьяновым соединяет в себе эмбриологию, геометрию и космогенез. А.Е. Лукьянов говорит о космогенезе, осуществляемом через сопряжение вертикального столба, символизирующего мужское начало, и горизонтальной космической плоскости, символизирующей женское начало (6.С.121). В связи с этим можно отметить, что из свидетельства Аристотеля о взглядах пифагорейцев на образование единого (по словам Стагирита, «то ли, из плоскостей, то ли из поверхностей тел, или из семени») очевидна близость у пифагорейцев геометрии и эмбриологии (Метафизика XIV, 1091а 15). У Платона, продолжающего эту традицию, живое существо состоит из треугольников (Тимей.81с).

Как уже было отмечено, данным вопросам уделяли внимания не только досократовские мыслители, но и некоторые софисты (Антифон), Платон, и Аристотель. Этих вопросов касались и стоики, и эпикурейцы, и перипатетики. Например, основатель стоицизма Зенон определял семя, как состоящее из смешения сил, выделенных душой (фр.127 = Руф Эфесский. О названии частей человека) и считал его за огонь (фр. 126 = Варрон. О латинском языке). Клеанф говорил о логосах, проникающих в семя, и уподоблял возникновение частей мироздания в надлежащее время возникновению частей, в надлежащее время рождающихся из семени (фр. 497= Стобей Эклоги I 17,3), Хрисипп в «Физике» определял семя как дыхание (фр.741= Д.Л.VII, 159). Ученик Клеанфа, стоик Сфер Боспорский, касаясь этого вопроса, написал сочинение «О семени» (фр. 620 = Д.Л. 7, 178). У Лукреция, затрагивающего эти проблемы в поэме «О природе вещей» (IV, 1209-1277), одно время даже находили предвосхищение законов наследственности, установленных Дарвином и Менделем» (7.С.63). Учение о семени, содержащем все будущие части человека, есть у Сенеки в «Естественных вопросах». Интересно, что античный историк и географ Мегасфен, побывавший в Индии, описывая древнеиндийских философов, счел нужным упомянуть об их взглядах на семя (сперму), причем связывая этот вопрос с вопросом о душе (Страбон XV, 59). Говоря об индийских мыслителях, можно также указать на перечисление стадий утробного развития в «Вопросах Милинды» (8.С. 90).

Как пишет автор «Аттических ночей» (римский писатель II века н.э.) Авл Гелий, «знаменитые врачи и прославленные философы рассуждали о природе созревания человеческого плода и его рождении» (9.С.39). В эпоху Галена, по мнению, Дж.Нидэма, цитирующего в свое подтверждение Лукиана, господствующими взглядами в данном вопросе были взгляды перипатетиков (10.С.79).

Подобный интерес был свойственен и древнекитайским мыслителям. Только этот интерес не всегда очевиден. Например, можно привести некоторые фрагменты, опущенные при переводе главы из сочинения «Гуань-цзы». При переводе главы “Вода и земля” опущено место, где речь идет о формировании органов у зародыша. В русском переводе дано только начало опущенного текста: “Из воды рождается и человек. Когда тончайшие ци мужчины и женщины соединяются вместе, вода образует зародыш” (11.С. 41). Дальнейшее опущено. “Тончайшие ци” - так на русский язык передано выражение “цзин ци”, которое можно перевести как “ци семени”. (Срв. “Си цы чжуань”: “Мужское и женское сочетаются семенем и тьма вещей в изменениях рождается” (Си цы.Б.5.). Вот перевод опущенного места. “Рот трехмесячного зародыша уже может действовать. Каким образом это происходит? Он получает пять вкусов. Каковы они? Они происходят из пяти внутренностей. Кислота управляет селезенкой, соль управляет легкими, острое управляет почкой, горечь управляет печенью, сладость управляет сердцем. После того, как пять внутренностей образовались, образуется мясо. Селезенка образует диафрагму, легкие образуют кости, почки образуют мозг, печень образует кожу, а сердце образует мускулы. После того, как пять внутренностей закончены, появляются девять отверстий. Селезенка создает нос, печень - глаза, почка - уши, легкие - другие отверстия. Через пять месяцев утробный плод завершен, а через десять месяцев рожден. После рождения ребенок видит глазами, слышит ушами и думает сердцем. Его глаза могут видеть не только великие горы, но и маленькие и неясные вещи. Его уши могут слышать не только гром и барабаны, но также тишину. Его сердце может понимать не только большие, но также тонкие вещи. Внимательно изучая это, мы получим важные и таинственные секреты” (12.С.236-237).

Отметим, что в издании текста «Гуань-цзы», осуществленном китайскими исследователями, к данному месту приводится цитата из сочинения древнекитайского философа Вэнь-цзы. Вэнь-цзы ссылается на мнение Лао-цзы о времени и последовательности формирования членов у зародыша, а также дается ссылка на “Хуайнань-цзы” (13, с.689). Вэнь-цзы считается одним из учеников Лао-цзы. Сочинение “Вэнь-цзы”, приписываемое ему, является одним из древних произведений даосизма. Одно время (VII-IX вв.) это произведение почиталось как одно из основополагающих в даосизме наравне с “Дао дэ цзином” и “Чжуан-цзы”. Заподозренное затем как поддельное, оно долгое время не привлекало внимание исследователей. Однако находка текста на бамбуковых дощечках в 1973 году в захоронении ханьского времени подтвердила ранее происхождение текста (14, с.60).

Можно указать также на ряд других свидетельств, подтверждающих интерес Лао-цзы к этому явлению. В частности, то место в Чжуан-цзы, где Лао-цзы, отвечая на вопрос Конфуция о дао, разъясняет, что из чего рождается. «Обладающие девятью отверстиями, - говорит Лао-цзы, - рождаются из чрева, обладающие восемью отверстиями - из яйца» (15.С.248). Л.Д. Позднеева в примечании пишет, что установление различий в развитии плода свидетельствует о начале биологической классификации у даосов (15.С.402). Ситуация со свидетельствами о Лао-цзы и его интересе к эмбриологии в данном случае схожа с ситуацией с Платоном. Джозеф Нидэм в своей «Истории эмбриологии», цитируя Плутарха, говорящего о взглядах Платона на некоторые вопросы эмбриологии, замечает: «Быть может, Платон сказал о зародыше гораздо больше, чем мы находим в его диалогах» (10.С.45). Очевидно, что то же самое можно сказать и о Лао-цзы. Возможно, Лао-цзы высказался, по крайне мере, несколько раз о формировании зародыша, хотя на основании дошедшего до нас текста этого не скажешь. Однако, видимо, не случайна легенда о его нахождении в чреве матери 81 год.

Разумеется, и другие мыслители Китая касались этих вопросов. Например, мыслитель ханьского времени Ван Чун (16.С.268, 285, 287, 290).Следует отметить, что А.А. Петров в своей книге про Ван Чуна сопоставил юань ци (изначальное ци) - тончайшую сущность неба и земли с небесными семенами у Лукреция Кара (17.С.47).

Обратимся к «Дао дэ цзину», создание которого приписывается Лао-цзы. В пятьдесят пятом параграфе о новорожденном младенце говорится: «Его кости слабы, а мышцы податливы, но хватка крепка. Он не знает о союзе мужского и женского, но пенис его воспрял, ибо семя его достигло совершенства. Он кричит весь день, но голос его не хрипнет, ибо гармония его достигла совершенства. Познание гармонии зовется достижением постоянства. Познание постоянства зовется просветлением» (18.С.216-217)

Ребенок, ребенок и философия - темы для древнекитайской философия неслучайные. По мнению известного исследователя китайской философии А.И. Кобзева, в «Дао дэ цзине»» представлена (наряду, естественно, и с другими темами) апология детскости (19.С.177).

А.И. Кобзев как и другие исследователи, подчеркивает, что слово «цзы», переводимое как «мудрец, философ», имеет основное значение «зародыш, дитя, ребенок, сын». Широко известно, что имя Лао-цзы переводится не только как «Старый мудрец», но и (с учетом легенды о его рождении) как «Старый ребенок». А.И. Кобзев указывает параграфы «Дао дэ цзина», в которых, по его мнению, проводится апология детскости. Это параграфы 10, 28, 49, 55, 76. Однако, если приглядеться поближе к указанным параграфам, то можно несколько усомниться, что речь в данных параграфах идет об апологии детскости. В ряде случаев, очевидно, что речь идет либо о еще неродившемся ребенке, либо о только, что родившемся.

Стоит обратить внимание на то, что в данном пятьдесят пятом параграфе гармония (хэ – по-китайски), как и гармония в свидетельстве Александра Полигистора о пифагорейцах, также связывается с относящимися к эмбриологии вопросами. И это заставляет вспомнить Лукреция, который, говоря о смешении мужского и женского семени, также говорит о гармонии (Nam multum harmoniae Veneris differre videntur) (Лукреций IV, 1248)

Говоря о древнекитайской философии, часто подчеркивают, что ее категории носят этический характер. Говорится это и о такой категории древнекитайской философии, как гармония (хэ). Однако, согласно энциклопедическому словарю китайской философии: «уже в памятниках 5-2 вв. до н.э. оформилась идея «гармонии как основы онтогенеза или космогенеза» (14.С.395). Указывается, что в некоторых памятниках (Ли цзи) говорится о гармонии как о «причине всех превращений вещей» (там же).

Следует указать, что в уже упомянутой главе «Хуайнань-цзы», как близкой по содержанию к тексту главы «Вода и земля» Гуань-цзы, изложение последовательности формирования эмбриона дается после цитаты знаменитого 42 параграфа из «Дао дэ цзина» и изображается как следствие гармонии: «Одно рождает два, два рождает три, а три рождает тьму вещей. Тьма вещей несет на себе инь и обнимает ян, столкновением (противоположного) эфира (ци) образуется гармония» (хэ). Далее говорится: «Поэтому в первую луну появляются соки, во вторую припухлость, в третью – плод, в четвертую – мякоть, в пятую – мышцы, в шестую - кости, в седьмую оформление - завершается, в восьмую (плод) приходит в движение, в девятую - движение сменяется толчками, в десятую происходит рождение» (5.С.117). Интересно сопоставить данные взгляды с мнением Ван Чуна о жизненной энергии только что родившегося ребенка (16.С.304).

Вызывает интерес как имеющий отношение к явлениям гармонии и резонанса упоминание в параграфе крика новорожденного ребенка. В тексте говорится, что новорожденный ребенок не хрипнет, «хотя его крик длится весь день». Известно, что звуковой сигнал, частота колебаний основного тона которого равна 440 Гц или близка к ней, возведен в ранг стандартного международного камертона, предназначенного для настройки всех музыкальных инструментов. Этому стандартному камертону придано значение ноты «ля» в первой октаве музыкального звукоряда. На вопрос, почему этот звук, а не какой-нибудь другой, существуют разные ответы.

Сравнительно недавно учеными было установлено, что первый крик новорожденного, оказывается, почти одинаков по своей высоте (или частоте звукового сигнала) у всех особей независимо от полы и расы. Этот звуковой сигнал на частотной шкале соответствует 440 Гц. Предполагают, что новорожденный издает этот звук, так как это связано со значением расстояния между конечными точками позвоночного столба, являющегося своего рода индивидуальным камертоном. Некоторым ученым это дало основание считать звуковой сигнал с частотой 440 Гц. - антропометрической постоянной (20.С.31). Речь идет о среднестатистическом значении.

В свете сказанного возникает вопрос: Насколько случайно обращение Лао-цзы к образу, кричащего весь день и не хрипнущего новорожденного? Мог ли Лао-цзы знать об этой антропометрической постоянной? Исследовали ли древнекитайские мыслители явления резонанса? Что касается последнего, то, безусловно, явления резонанса были в поле зрения мудрецов древнего Китая. В одной из глав «Чжуан-цзы» (гл. 24) рассказывается о неком Лу Цзюе и его ученике. Ученик Лу Цзюе сказал: «Я овладел Вашим учением, наставник. Я способен зимой без огня приготовить кушанье в треножнике, а летом сделать лед». Лу Цзюй ответил, что это просто призыв жары с помощью жары, призыв холода с помощью холода, а не то, что он называет учением. Он решил показать свое учение ученику. Он настроил два инструмента шэ, одни положил в зале, другой в боковой комнате. Тронул тон гун одного инструмента, и откликнулся гун другого, тронул цзио другого и откликнулся цзио другого. Л.Д. Позднеева пишет в комментарии к этому месту, что Лу Цзюй, судя по содержанию фрагмента, открыл явление резонанса.(15.С.368). Некоторые исследователи китайской культуры говорят о существовании резонансной теории устройства космоса (правда, у мыслителей ханьского времени) и о распространении концепции акустического резонанса на устройство государства (21.С.159).

А.С. Кузнецова, автор исследования «Представление о гармонии в античной философии», справедливо замечает, что гармония, так как она представлена во фрагментах и свидетельствах о философских концепциях разных древних авторов, практически не изучена (22). Это замечание справедливо и в отношении древнекитайских авторов.

Представляется очевидным, что для некоторых древнекитайских мыслителей, как и для некоторых древнегреческих мыслителей, связь развития эмбриона, развития новорожденного младенца с законами гармонии и с совершенством гармонии, связь совершенства семени и совершенства гармонии, а в конечном итоге близость эмбриологии и космологии была несомненной.

Литература.

1. Гиппократ Избранные книги. [М.], 1936.

2. Dasgupta S. History of Indian philosophy. Vol. 2. Cambridge, 1932.

3. Baldry H.C. Embryological Analogies in Presocratic Cosmogony CQ. 1932 27-34.

4. Кёнинг К. Эмбриология и возникновение мира. Чебоксары, 2001.

5. Философы из Хуайнани /Хуайнаньцзы. Пер. Л.Е. Померанцевой. М., 2004.

6. Лукьянов А.Е. Дао «Книги Перемен». М., 1993.

7. Лукреций. О природе вещей. Т. 2. Статьи, комментарии 1947.

8. Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Перевод с пали, исслед. и коммент. А.В. Парибка. М., 1989.

9. Авл Гелий Аттические ночи. Избранные книги. Томск, 1993.

10. Нидэм Джозеф История эмбриологии. М., 1947.

11. Древнекитайская философия. Т. 2.М., 1973.

12. Гуань-цзы. Чжуцзы цзичэн. Собрание произведений древних мыслителей. Т.5

.Пекин, 1954.

13. Го Мо-жо, Вэнь И-до, Сюй Вэй-юй. Гаунь-цзы цзицзяо. Текстологическое исследование книги «Гаунь-цзы». Т.2.Шанхай, 1956.

14. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

15. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М., 1967.

16. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.

17. Петров А.А. Ван Чун - древнекитайский материалист и просветитель. М., 1954

18. Маслов А.А. Загадки, тайны и коды «Дао дэ цзина». Ростов-на-Дону, 2005.

19. Кобзев А.И. Китайская философия как «детское учение» о попрании жизнью смерти.// «Общество и государство в Китае».Двадцать девятая научная конференция. М., 1999.

20. Гладков Б. В. Сферодинамика. СПб. 2002.

21. Исаева М.В. Резонансная теория устройства космоса согласно «Записям» (чжи) из Хоу Хань шу и текстам чэньвэй.// Общество и государство в Китае. Тридцатая научная конференция. М., 2000.

22. А.С.Кузнецова «Представление о гармонии в античной философии». http://www.nsu.ru/classics/Anna/interest.htm