Периодизация попроще – дороманская культура (п.1-5), романская культура (п.6), готика (п.7)

25.Возрождение и реформация – две формы обновления западноевропейской культуры.

Возрождение: религия идёт вон, все- естествоиспытатели! Главное – Человек. Деятельность. Да Винчи.

имеет светский характер, превозносит культ человека(антропоцентризм), 2.присуща радикальность (идея- нечто, противостоящее социуму; необходимость следовать истине) 3.утверждение рациональности стало способом разрушения авторитета традиции. 4.университетская наука, открытия в астрономии и географии, переменили предстваления о человеке и мире. 5. успехи техники, развитие экономических, хозяйственных, культурных связей. 6. появление гуманистов 7. торжествовал аморализм, т.к. средневековая классическая христианская мораль оспаривалась или попросту отвергалась, а новые нормы еще не были утверждены как общеобязательные.

Весь мир представлялся человеку эпохи Позднего Возрождения порочным, в нем не было ожидаемой и чаемой гармонии, его раздирали войны, междоусобицы, эпидемии, продолжавшийся террор инквизиции и религиозные и социальные конфликты. В нем было очень трудно ориентироваться человеку, лишенному привычного социального, сословного знака, религиозных установок и жаждущего просвещенным умом объяснить непросвещенную реальность.

26.Просвещение в Западной Европе.

Эпоха Просвещения — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. Человек сам по себе, по своим природным задаткам и способностям является существом разумным, способным осознать свои собственные возможности и организовать разумно устроенное общество. Французский философ Жан Жак Руссо. С развитием наук и искусств разрушается «естественное» состояние людей, деградирует нравственность, человек достигает цивилизованного состояния тяжелой ценой общественного неравенства и подавления естественного человеческого чувства свободы. Итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико. Ему принадлежит идея непрерывного развития человеческого рода. Он по сути дела первым выдвинул идею исторического круговорота: все нации проходят в своем развитии три эпохи - век богов, век героев, век людей. Иоганн Готфрид Гердер. Основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе».

27.Культура нового времени.

Новое время предложило ряд философских теорий культуры. В философии Нового времени переосмысливается античное и средневековое понимание культуры. В плане философии культуры наиболее интересные идеи выдвигаются в философии Просвещения.

Эпоха Просвещения — бла бла бла

28.Понятие культура. Многообразие понятий культура.

1.от лат. Возделовать, обрабатывать, взращивать.

2. Воспитание, образование, развитие. Способность «возделования души»

3. Открытие культуры в современном значении- 17-18 век.

Философия: (культура) – это система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимая для конкретного общественного организма; (культура) – специфический способ человеческой жизнедеятельности. Культурология: культура – непрерывный процесс само воспроизводства человека, осуществляемый в его материальной и духовной деятельности. Таким образом, человек выступает и главным субъектом и главным объектом культуры. Значит, понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и себя. Понятие культуры в социологии эволюционистский (Иоганн Готфрид Гердер). В нем культура рассматривается как решающий фактор совершенствования и эволюции человека, Второй подход – критичный. Он толкует культуру как особое средство закабаления человека.

29.Культура и религия.

Религия - это система учений, верований и культовых действий, связанных с единением человека со сверхъестественным и священным существом, именуемым.

Сущностью религии является вера в бога. Она реализует себя: - в культе (почитанием божества системой утвердившихся ритуалов и обрядов); - в объединениях верующих; - в мировоззрении, мировосприятии верующих людей.

С момента создания человеческого общества религия была своеобразным средством защиты людей от природной стихии, во многом способствуя процессам познания и осознания общества.

Роль религии в обществе характеризуется наличием выполняемых ею функций, среди которых выделяются: - мировоззренческая, создающая религиозную картину;

- компенсаторная, снимающая социальное и душевное напряжение, помогающая человеку преодолевать состояние бессилия, слабости; - воспитательная, проповедующая высокие нравственные ценности и нормы; - коммуникативная, способствующая сближению и общению верующих как между собой, так с Богом и со служителями культа.

Религиозная культура - это составная часть общей. В религиозную культуру входят:

- религиозная мораль;

- религиозная философия;

- религиозное искусство;

Религия неразрывно связана с моралью, воплощаясь в ценностях и нормах, регулирующих человеческую жизнь. Вера вдохновляет на служение Добру. Кроме того, и в религии, и в морали значительное место занимает эмоционально-чувственная сфера людей. растворение человека в мире; полное отождествление человека с природой, ее обожествление; фетишизм, т. е. поклонение неодушевленным предметам;

анимизм, т. е. вера в существование духов, в одушевленность всех предметов.

Несмотря на свои, порой фантастические очертания, миф включает в себя и многие элементы верного отражения действительности, правильных оценок тех или иных явлений. Мифы систематизировали коллективный опыт людей, воплощали его в наиболее сжатом, концентрированном и универсальном виде. Миф стал и самой ранней формой донаучного знания. Мифология охватывала и отражала все стороны общественной жизни.

Древние мифы привлекают к себе пристальное внимание многих современных исследователей. Мифотворчество, как и художественное творчество, благодаря активной роли в нем бессознательного начала, является многосмысленным, поэтому каждая новая эпоха может открывать в мифах новые значения.

30.Антропологическая концепция М.Мид.

Особенный интерес в её работах представляют такие проблемы, как анализ детства в разных культурах, детского сознания и поведения. Это направление научных исследований дало основание для разработки культурологии детства как специальной отрасли научного знания.

Маргарет Мид привлекали также проблемы исторической изменчивости образов детства в разных культурах, описание культурных ролей материнства и отцовства, значение пола и темперамента в сексуальных отношениях мужчин и женщин.

Взаимодействие поколений составляет основу трансляции культурного наследия. Мид исследует процессы взросления в разных обществах, влияние сверстников и взрослых на молодежь.

Неустойчивость характерна для жизни человека в меняющемся мире. Эти обстоятельства вызывают стремление восстановить прошлое. Такие попытки достаточно распространены в разных обществах.

Кофигуративная культура - не захватывает глубинных слоев культуры, она поверхностна и динамична. Но при этом ядро культуры не исчезает, не гибнет, оно сохраняется до того времени, когда в нем возникнет социальная потребность. Кофигуративная культура ориентирована на новые моральные, религиозные ценности, а технологические изменения вносят перемены в мир, который понятен и прежним поколениям.

Однако будущее приведет к возникновению новой культурной модели, которую Мид называет префигуративной культурой. Она создаст принципиально новые, неизвестные в прошлом механизмы изменения и передачи культуры, заявит о новых возможностях человека. Будущую ситуацию можно сравнить с жизнью в неизвестной стране. Представление о миграции в пространстве предстоит заменить на миграцию во времени.

Предстоящее будущее приобретает все большие непредсказуемость и неизвестность, и это вызывает необходимость укрепления в человеке жизненных и духовных сил, обращения к скрытым ресурсам жизненной энергии, расширяющим его творческие возможности.

31. Психоаналитические теории культуры. Проблема бессознательного (З. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни).

В начале xx в. в изучении культур возникло новое явление — психоаналитическая концепция культуры. В каком-то смысле оно стало продолжением психологического изучения культуры. Психоаналитическая концепция до сих пор весьма распространена и употребляема для интерпретации самого широкого спектра явлений культуры.

Свою культурологическую концепцию 3. Фрейд изложил в книге "Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии" (1913). Являясь основоположником психоанализа, З. Фрейд говорил о том, что культура, особенно Искусство, есть результат превращения ("сублимации") психобиологической (особенно сексуальной) энергии человека ("либидо") в духовные и материальные Культурные ценности. При этом природные начало в человеке, его звериные инстинкты подавляются самим человеком или обществом, что неблагоприятно сказывается на физическом здоровье личности и общества в целом. В книге "Недовольство культурой" Фрейд предостерегает от переизбытка культуры в виде различных условностей и запретов. Еще одним достижением Фрейда стали его исследования "бессознательного", той глубины человеческого сознания, которая связана преимущественно с творчеством. Согласно его теории, эротические желания (либидо) заложены в человеке с детства, практически с рождения. Сексуальность проходит у ребенка ряд стадий. Первая — аутоэротизм, нарциссизм. В ней эротические побуждения человека направлены на его собственное тело.. В более поздний период развития эротические влечения в связи с полом раздваиваются, принимают специфические формы выражения. У мальчиков эротический импульс направлен на мать, у девочек—на отца.
Подобную особенность взаимоотношений людей 3. Фрейд назвал комплексом Эдипа (для девочек — комплекс Электры). Эдипов комплекс, по мнению антропологов-психоаналитиков, — явление универсальное для всех культур, оно составляет основу для психоаналитической концепции индивидуального развития человека (онтогенеза) от детства до взрослого состояния. Другими словами, это специфическое объяснение процесса вхождения в культуру.

К. Юнг, основатель "аналитической психологии", развил теорию "коллективного бессознательного". Идею о коллективном бессознательном Юнг развивает в работе "Метаморфозы и символы либидо". Коллективное бессознательное является, с точки зрения автора, отражением опыта прежних поколений, который был запечатлен в структурах мозга. Его содержание составляют архетипы - прообразы. Их динамика лежит в основе народного творчества, сновидений, мифов и т. д. Центральная роль среди архетипов отводилась архетипу "самости" - центру личности, в отличие от "Эго" - центра сознания. Основные культурологические идеи Юнга отражены в работах: "Архетип и символ", "Феномен духа в искусстве и науке" и др. Его аналитический способ исследования культур отличается от концепции Фрейда двумя основными чертами: отказом от пансексуализма и разработкой содержания понятия "коллективное бессознательное".

Практически вся мифология аборигенов, разнообразные ритуалы получили у Г. Рохейма объяснение в свете великого доисторического конфликта отца и сыновей, подавления влечения к матери. Его анализ представляет собой пример тотального психоанализа культуры. Все предметы, обряды действия, по Рохейму, имеют сексуальный смысл. Более общетеоретическая концепция культуры Г. Рохейма: Культура это совокупность того, что в обществе превышает животный уровень. При этом вся культура основана на Эросе, понимаемом прежде всего как инстинкт размножения и полового влечения.

32.Социализация и инкультурация.

Механизмы и соотношение инкультурации и социализации.

«Инкультурация» и «социализация» - это процессы освоения индивидом норм общественной жизни и культуры. По своему характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело в том, что усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.

Социализация – это процесс усвоения индивидом культурных норм и социальных ролей, благодаря которому происходит превращение человека в социального индивида.

Инкультурация подразумевает обучение традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе отношений взаимообмена между человеком и его культурой, при которых, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой, — человек сам влияет на свою культуру.

33.«Славянофилы» (И. В. Кириевский, А. С. Хомяков) о природе культуры и духовных путях России. + 34«Западники» (П. А. Чаадаев, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский) о природе культуры и общественно-историческом пути России.

Вторая половина XIX - начало XX в.в. - эпоха целой плеяды русских мыслителей, которые внесли большой вклад в развитие культурологии. Большое разнообразие культурологических теорий было высказано в разных формах: философско-историческое направление (В.Соловьев), собственно культурологическое (Н.Данилевский, Н. Бердяев, М. Бахтин, Л. Гумилев и др.).

Тема культуры впервые серьезное осмысление в русской философии получила из «Философских писем» П.Чаадаева и спора по их поводу между западниками и славянофилами. По идее Чаадаева, главным в культуре является духовное, Материальное - это либо признак начала рождения культуры, либо ее вырождения. Истинная культура носит чисто духовный характер. Примером может являться христианский мир. Но христианская Западная Европа реализовала себя как в добре, так и во зле. Надежда связана с Россией. Она еще не перешла из юности в зрелость, она только встала на мост Восток - Запад, не успела до конца развить традиции не того, ни другого. В России, на этом «листе белой бумаги» можно не повторить ошибок Западной Европы и Востока.

Первые критики П.Чаадаева - славянофилы (А. Хомяков «О старом и новом»). Они считали, что в Западной Европе христианская церковь была слишком активна в своей деятельности обратилась к рационализму. Восточная церковь является истинным христианством. Россия развивает истинную культуру, в ней преобладают нравственные отношения, а не юридические.

Западники (А.Герцен, В. Белинский) считали, что западная культура должна стать образцом для подражания. Они высоко оценивали значение реформ Петра I, как одну из наиболее действенных попыток России приблизится к уровню развития Европы. Считали, что завершить эту работу позволит отмена крепостного права.

Попытка примирения позиций западников и славянофилов выразилась в культурологической теории В.Соловьева.