Человек рожден для общества»

• культура; Культура – это продукт деятельности людей и одновременно ее стимул.

• общественные институты, т.е. «управление»; Совместный труд людей требует руководства.

• труд; Деятельность развивает людей, поэтому и среди природных условий наиболее благоприятными являются те, которые вынуждают людей к труду и дают для этого соответствующие возможности.

• Религия. Религия – самый древний элемент культуры; отсутствие религии – свидетельство крайней дикости народа.

«Культура - результат деятельности человеческого рода на протяжении всей истории его существования.»

С теорией циклического развития мировой культуры Гердер совмещает теорию прогрессивного развития. Постоянно подчеркивая единство человеческой культуры. Гердер объясняет его общей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность». Согласно концепции Гердера, всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит:

• разумные способности людей сделать разумом;

• данные человеку природой чувства реализовать в искусстве;

• влечения личности сделать свободными и красивыми.

Идея развития человечества: Человечество в своём развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, — с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишённые поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в своё время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную и национальную самобытность.

Сочинения Гердера «Фрагменты по немецкой литературе» (1766—1768), «Критические рощи» (1769) сыграли большую роль в развитии немецкой литературы периода «Бури и натиска». Здесь мы встречаемся с мыслью, ставшей центральным положением всей буржуазной теории культуры Гердера - каждый народ, каждый прогрессивный период мировой истории имеет и должен иметь литературу, проникнутую национальным духом. Гердер обосновывает положение о зависимости литературы от естественной и социальной среды.

8.Эволюционизм Э. Тайлора(1832-1917).

Отстаивал идею развития культур от низшей к высшей. «Исследование в области древней истории человечества», «Первобытная культура», «Антропология».

Не отрицал идею регресса культуры, аргументируя сие наличием низших культур (всякие эскимосы, например).

Был убежден, что культура проходит путь от «невежества» к «просвященности».

Основная идея эволюционизма – универсальный закон развития культур – всё по одному пути, все культ. проходят одинаковые стадии (похоже на мыслишки Данилевского, Шпенглера и Тойнби).

Общественное развитие идёт по законам эволюции, развивается перманентно. Развитие культ. – многоступенчато. Культурные различия народов вызваны нахождением на различных ступенях развития. Считал, что религия – это соц.институт, влияющий на поведение человечков.

+ концепции: довольно рациональна. Наука- для развития, экономика- для поддержания.

- концепции: хз, из-за чего происходит эволюция.

9.Гегель о культуре, как о саморазвитии Абсолютного Духа.

Абсолютная идея (нем. Absolute Idee) — идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Г. В. Ф. Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии — тождества бытия и мышления.

Существуя до природы и общества, абсолютная идея проходит три ступени развития:

1.логику

2.природу

2.дух

На ступени логики идея существует еще до природы, вне времени и пространства. Она развертывает из себя все богатство своего содержания, создает сеть философских категорий.

Переходя в природу, идея создает три ее царства: механизм-химизм-организм. В природе идея обогащается содержанием и возвращается к самой себе, в идеальное состояние.

Следующий этап в развитии абсолютной идеи - ее проявление как духа, начиная с чувственных форм и кончая логическими категориями, такими как субъективный дух. Переход идеи в объективный дух совершается посредством включения личности в общественную жизнь. Первая ступень в развитии объективного духа -"абстрактное право" или бытие свободы, ограниченное законами. Вторая ступень- мораль, посредством которой реализуется внутренняя свобода личности. Третья ступень представлена сферой нравственности, где мораль обретает объективную значимость, так как проявляется как общая воля индивидов.

Завершает систему Гегеля учение об абсолютном духе.