См.: Блаватская Е.П. Ключ к теософии. http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm

[388] Жолань Чжан. Дао любви. http://www.universalinternetlibrary.ru/book/jolan/ogl.shtml

[389] Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., Лань. 1998. С.131.

[390] Там же. С.134.

[391] Там же. С.130.

[392] Краткий путеводитель по мировым религиям / Кент Кедл, Дин К. Халверзон. Даосизм. СПб., 2000. С.79-80.

[393] Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., Азбука-классика; Петербургское Востоковедение. 2005. С.176.

[394] Краткий путеводитель по мировым религиям / Кент Кедл, Дин К. Халверзон. Даосизм. СПб., 2000. С.83.

[395] Фролов И.Т. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.142.

[396] Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., КМП Сирин. 1993. Т.2 (3). С.50.

[397] Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., Лань. 1998. С.214.

[398] См.: Питанов В.Ю. Идолы неоиндуизма: Шри Рамакришна и Свами Вивекананда

[399] Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., Лань. 1998. С.217.

[400] Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., Азбука-классика; Петербургское Востоковедение. 2005. С.178.

[401] Краткий путеводитель по мировым религиям / Кент Кедл, Дин К. Халверзон. Даосизм. СПб., 2000. С.80-81.

[402] Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., Азбука-классика; Петербургское Востоковедение. 2005. С.186.

[403] Там же. С.187.

[404] Там же. С.188.

[405] Краткий путеводитель по мировым религиям / Кент Кедл, Дин К. Халверзон. Даосизм. СПб., 2000. С.83.

[406] Фролов И.Т. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.217.

[407] Там же. С.647.

[408] Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., Азбука-классика; Петербургское Востоковедение. 2005. С.169.

[409] Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., Лань. 1998. С.74-75.

[410] См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства

[411] Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., Азбука-классика; Петербургское Востоковедение. 2005. С.173.

[412] Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., Лань. 1998. С.321-322.

[413] Там же. С. 321

[414] Там же. С.404-405.

[415] См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.127.

[416] См.: Там же. С. 136 -137.

[417] Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.96.

[418] См.: Там же. С.19.

[419] Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.19

[420] См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.172.

[421] См.: Там же. С.174.

[422] См.: Коран. Сура 4:3. http://www.koran.ru/pr/page004.html

[423] См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.93.

[424] См.: Прот. Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин. Фонд «Христианская жизнь». 2002. С.202.

[425] Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.597.

[426] См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.35.

[427] См.: Там же. С.33.

[428] См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.138.

[429] См.: Там же. С.145.

[430] См.: Там же. С.147.

[431] См.: Там же. С.146.

[432] См.: Там же. С.150.

[433] См.: Там же. С.161-163.

[434] См.: Там же. 2001. С.139.

[435] Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.114.

[436] См.: Там же.137.

[437] См.: Там же. С.114.

[438] См.: Там же. С.36-37.

[439] См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.38.

[440] См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.148.

[441] Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С. 26-27.

[442] См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.37.

[443] См.: Там же. С. 41- 42.

[444] См.: Коран. Сура.48:2. http://www.koran.ru/pr/page048.html

[445] См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.46.

[446] См.: Там же. С. 47- 48.

[447] См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.48.

[448] См.: Там же. С.499.

[449] См.: Там же. С.499.

[450] См.: Там же. С.499.

[451] См.: Макдауэл Д. Неоспоримые свидетельства. М., 1993.

[452] Коран. Перевод смыслов. М., 1991.

[453] По сути, рассматриваемый в статье вопрос стал уже классическим в полемике с апологетами ислама. См., напр., Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.594.

[454] Ибрахим – Авраам, Исхак – Исаак, Муса – Моисей, Йакуб – Иаков, Иса – Иисус.

[455] Учитывая поистине гигантское количество исследовательских работ, посвященных данной теме, всех интересующихся подробностями автор отсылает к исследованиям ученых. Например, см.: Кеннет Х. Свитки Мертвого моря. Ростов-на-Дону. Феникс. 2005; Вайнгрин Д. Введение в текстологию Ветхого Завета. М., Библейский богословский институт. 2002; Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., Библейский богословский институт. 2001.

[456] Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. М., Библейски богословский институт. 1998. С.188.

[457] См.: Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., Библейский богословский институт. 1996.

[458] Мецгер Б.М. Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения. М., Библейский богословский институт. 2004.

[459] См.: Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., Библейский богословский институт. 1996.

[460] Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.639.

[461] Информация о Коране позаимствована из книги Гилкрист Д. Коран – священная книга мусульман. Казань. Заман. 2002.

[462] Имеется в виду битва при Иамама, в которой погибло большое количество мусульман, слышавших Коран от самого Мухаммада.

[463] Ибн Аби Дауд, Китаб ал-Масахиф, с.23. / Гилкрист Д. Коран – священная книга мусульман. Казань. Заман. 2002. С.219.

[464] Ас-Суйти, Ал-Иткан, с.524. / Гилкрист Д. Коран – священная книга мусульман. Казань. Заман. 2002. С.250.

[465] См.: Гилкрист Д. Коран – священная книга мусульман. Казань. Заман. 2002.

[466] Здесь Валерия Порохова дает такой комментарий: Сабеи – это «племя в Нижней Месопотамии, называемые Христианами св. Ионы; их писание (Джинза) дано на арамейском диалекте».

[467] Вероятно, мусульмане считают, что знание арабского языка очень способствует знанию древнегреческого. Мнение же неисламских специалистов по древнегреческому языку мусульман, судя по всему, не волнует.

[468] См.: Ахмад Дидат. Сборник лекций. http://lib.babr.ru/index.php?book=407

[469] Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М., 1991. С.940.

[470] Там же. С.982.

[471] Лучше бы они позаботились о сохранении собственных древних рукописей, а не уничтожали их, как это сделал Осман.

[472] Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом. СПб, 2003. С.602.

[473] Мартин У. Царство культов. СПб., Логос. 1992. С. 274

[474] Сахаджа-йога. Советы и рекомендации искателям истины. ТО «Нирмала». 2000. С.31.

[475] См.: Дубровина Т., Ласкарева Е. Заратустра. М., Олимп, «Издательство АСТ». 1999.

[476] При написании статьи использованы книги: Авеста в русских переводах (1861-1996), СПб., «Журнал «Нева»», «Летний Сад», 1998; Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб., Азбука-классика, Петербургское Востоковедение. 2005.

[477] Спитама – родовое имя пророка Заратустры.

[478] Мы не видим смысла приводить здесь полный пересказ мифологической биографии Заратустры, так как каждый желающий может без труда познакомиться с ней. См., напр., Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб., Азбука-классика, Петербургское Востоковедение. 2005.

[479] Католическая энциклопедия. М., Изд. Францисканцев. 2002. Т.1.С.1904.

[480] Дуализм в системе зороастрийского учения явно преобладает, не исключено, что монотеистические тенденции зороастризма – лишь след христианских заимствований.

[481] Существование такого рода «чистого» зороастризма гипотетично.

[482] Подробнее, см. Крюкова В.Ю. Зороастризм. СПб., Азбука-классика, Петербургское Востоковедение. 2005.

[483] Это обстоятельство вынуждает поставить под вопрос монотеистические тенденции зороастризма. Судя по всему, идеи монотеизма в зороастризме изначально отсутствовали и являются лишь заимствованиями из иудаизма и христианства.

[484] Согласно зороастризму, гомосексуализм наказывается шестьюстами ударами плетью и считается одним из самых тяжких грехов: в перечислении самых мерзких прегрешений гомосексуализму предшествует скотоложество.

[485] Аналог индуистской сомы. См. Индуизм, джайнизм, сикхизм. Словарь. М., Республика. 1996. С.402.

[486] Кроме использованной в статье литературы, читателям можно также рекомендовать следующие книги: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., Центр «Петербургское востоковедение», 1994; Гуриев Т. А. Из жемчужин Востока: Авеста. Владикавказ. СОГУ. 1993; Дорошенко Е. А. Зороастрийцы в Иране: историко-этнографический очерк. М., Наука, 1982; Мейтарчиян М. Б. Погребальный обряд зороастрийцев. М., ИВ РАН, 1999.

[487] Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М.., 1991. С.32.

[488] Баркли М. Ньюман. Греческо-русский словарь Нового Завета. М., РБО. 2000. С.15.

[489] Там же. С.15.

[490] Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., Русский язык. 1976. С.467.

[491] Там же. С. 911.

[492] Прот. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., Отчий дом. 2005. С.176.

[493] Там же. С.176.

[494] Например, см.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-Пресс. Христианская жизнь. 2004; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т.4. М., 1994.

[495] См.: Православная энциклопедия. Т.III. М. 2001. С.221-225.

[496] См.: Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1964. С.333.

[497] Сторожевая Башня. 15.02.1979. С.31.

[498] Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях. / Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., Индрик, 2002. С.167.

[499] Лосский В.Н. Догматическое богословие. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.,1991. С. 210.

[500] См.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-Пресс. Христианская жизнь. 2004; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т.4. М., 1994.

[501] Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), Архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С.121.

[502] О модализме Уитнесса Ли см.: Розетт Д. Уитнесс Ли и учение о Троице. Центр апологетических исследований. http://www.apologetika.ru/

[503] Гайслер Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.932.

[504] Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. М. ПСТГУ. 2006.С.107.

[505] Там же. С.105.

[506] Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Часть I и II. М., ПСТБИ, 1997. С..111.

[507] Рон Роудс. Христос движения Новой Эры. С-045. Центр Апологетических Исследований. http://www.apologetika.ru/

[508] Блаватская Е.П. Эзотерический характер Евангелий. http://www.theosophy.ru/lib/esoevang.htm

[509] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn: Christliche Verlagsbuchhandlandlung. С.389.

[510]Архиепископ Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. Книга 1. М., Лепта. 2004. С..10.

[511] Например, в Таинстве Покаяние священник молит Бога, чтобы Он простил грехи кающегося, но он не может их простить своею волею. См.: Шиманский Г.И. Литургика: таинства и обряды. М., Изд. Сретенского монастыря. 2003. С.55.

[512] Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. М. ПСТГУ. 2006.С.106.

[513] Питанов В.Ю. Миф о «братстве религий», как метод борьбы с традиционными религиями.

[514] Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005. С.33.

[515] См.: Архимандрит Киприан (Керн) Евхаристия. М., 1999.

[516] Благодать – исходящая от Бога духовная сила очищающая, освящающая и оживотворяющая душу всякого человека, идущего путем спасения.

[517] Природное соединение Бога и человека в принципе в Православии невозможно!

[518] Впервые идеи адамитов появились во II веке в среде североафриканских гностиков. Наибольшее распространение адамиты получили в XIII веке в Богемии и Польше, в конце XIV века начале XV в Болгарии и Чехии. См.: Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. М., Intrada. 2003. С.34.

[519] См.: Дворкин А.Л. Сектоведение. Нижний Новгород. Изд. Братства во имя св. князя Александра Невского. 2003. С.476-493.

[520] Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. М., Intrada. 2003. С.64.

[521] См.: Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин. Атлас-Пресс. Христианская жизнь. 2004

[522] Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь. М., Intrada. 2003. С.39-40.

[523] А.И.Осипов. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.240-241.

[524] Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.568.

[525] Бобринский А. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков о Господе нашем Иисусе Христе и христианах. Фонд «Христианская жизнь», Клин, 2002.

[526] Гайслер Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.703.

[527] У сторонника теории кармы, когда он заболеет или попадет в тяжелую жизненную ситуацию, прежде чем просить о помощи, есть повод задуматься о том, что придерживаться принципов «архаичного» христианства с его стороны непоследовательно, лучше умереть, но не отречься от «передового» закона кармы.

[528] Краткий путеводитель по мировым религиям. Под общей редакцией Дина Халверзона. СПб., Шандал, 2000. С.272.

[529] Гайслер Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.524.

[530] Краткий путеводитель по мировым религиям. Под общей редакцией Дина Халверзона. СПб., Шандал, 2000. С.115.

[531] Там же. С.268.

[532] Гайслер Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004., С.568.

[533] Свами Вивекананда. Практическая веданта. М., Ладомир. 1993. С.368.

[534] Свами Вивекананда. Философия Йога. Магнитогорск. Амрита. 1992. С.365.

[535] Письма Махатм. Чаша Востока. Рига-Москва-Минск. Лигатма. 1995. С.184.

[536] Письма Махатм. Самара, 1993. С. 222. Письмо 57.

[537] Рерих Е.И., Рерих Н.К., Асеев А.М. Оккультизм и йога, М., Сфера. 1996. Т.2. С.251.

[538] Ключ к пониманию Св. Писания. Bruxelles. Изд. Жизнь с Богом. 1982. С. 267

[539] См.: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.III. М., ПСТБИ.,1997. С. 246

[540] Епископ Илларион (Алфеев). Таинство веры. Клин. Христианская жизнь. 2004. С.266.