Понятие варны

Основная проблема, которая кажется до сих пор нераз­решимой, касается вопроса происхождения варн в Древ­ней Индии. Выше мы уже касались вскользь этой темы. В основном существует две противоположные точки зре­ния. Обе основываются на объективных фактах, но идео­логически ангажированными учеными всегда противо­поставляются.

Доказано, например, что санскритское уагпа означает «цвет», «свет» и в ранневедической литературе применя­лось с целью обозначить с1уарага]а, дваждырожденных — голубоглазых и белокожих арийцев в противовес йаза — дравидам, расовой особенностью которых является черная кожа¹. Эти факты совершенно неосновательно оценивали как расистские и, следовательно, ненаучные. Однако еще в древности (например, Страбон) отмечалось, что кожа се­верных жителей Декана гораздо светлее, чем южных. Кра-

Расовый облик дравидов соответствовал современному облику або­ригенов Австралии.

ниологические исследования, исследования крови и другие антропометрические измерения, проведенные индийски­ми учеными уже в середине прошлого столетия, показали, что варны (касты) современной Индии практически ничем друг от друга не отличаются, но такие различия — и очень существенные — есть между всеми ними и потомками авто­хтонов-дравидов.

Вполне доказано также, что причина появления варн коренится во многом в первобытном разделении труда. Это разделение труда на жречество (условно можно его даже назвать «интеллигенцией»), воинов, ремесленни­ков, и земледельцев (скотоводов) известно было всему Древнему миру. Однако существенным отличием ин­доевропейских племен Индии было то, что эти группы, образованные вследствие разделения труда, в опреде­ленный (как правило, очень древний) период ее истории, испытали на себе влияние принципа эндогамии. Раз так, они неизбежно должны были превратиться в замкнутые группы. Этот факт (влияние эндогамии) можно объяс­нять двояко: с одной стороны, варны, скорее всего, стро­ились на чрезвычайно древнем племенном делении индо-ариев, с другой — в том, что зарождение государственного интереса потребовало, в свою очередь, идеологического (религиозного) обоснования варнового разделения насе­ления Древней Индии.

Интересно отметить, что традиция признает как бы два этих варианта происхождения варн одновременно. Веди­ческая традиция говорит о создании варн Брахмой из раз­личных частей своего тела, а традиция шастр — о проис­хождении варн от разных сыновей первочеловека Ману (см., например: Ригведа.Х. 90 и Законы Ману. III. 194-198 соответственно). Важно отметить, что Манусмрити тем не менее содержат подтверждение ведической версии про­исхождения варн из частей тела Брахмы (Ману. I. 31-35). В литературе ранних Упанишад варновое деление осмысле­но с гностических позиций. Знание (логос) Брахмы порож­дает логосы (дхармы) других варн.

Последнее предположение кажется нам предпочтитель­нее остальных. Древнеиндийская философия знает такое понятие, как аСшап. В общих чертах это сознание человека, которое содержит в себе несколько элементов-составля­ющих: разум — ^папа, деятельность — кпуа, желание — 1ссЬа. Исходя из этой классификации индоарии выработали уче-