Глава XVII. Различение добродетелей. (1) Смогли проникнуть в закон о нерождении, т.е

⁽¹⁾ Смогли проникнуть в закон о нерождении, т.е. постигли важнейшее положение о невозникновении и неисчезновении дхарм, что означает достижение первой ступени просветления.

⁽²⁾ Обрели красноречие и талант рассуждать, т.е. обрели одну из "четырех безграничных [способностей]" – полную свободу в изложении буддийских учений всем людям.

⁽³⁾ Дхарани вращений. Сила, способность безошибочно узнавать и различать все буз исключения вещи и явления. Идеологи школы Тяньтай подчеркивали, что это дхарарни – способность постичь "пустоту" единичных сущностей.

⁽⁴⁾ Обретут великое благо Дхармы, т.е. обретут просветление, что означает, как отмечают мыслители школы Тяньтай, "проникновение в истинную реальность".

⁽⁵⁾ Жемчужины, выполняющие желания. У человека, который имеет такую жемчужину, исполняется любое его желание. Первоначально эти жемчужины хранились у царя драконов, дворец которого находился в глубине океана, и уже оотуда попали в человеческий мир.

⁽⁶⁾ Чистейшие плоды воздаяния. Чжии в "Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" (св. X) указывает, что это "чистая земля" (антоним "грязной земли", где проживают обыкновенные живые существа), которую обретают в результате продвижения по пути просветления.

⁽⁷⁾ И помогает [достижению] не имеющих высшего [предела] мыслей, т.е. помогает обрести просветление.

⁽⁸⁾ Будут следовать... дана-парамите.... Здесь указываются санскритские названия шести парамит (см. примеч. 100 к гл. I).

⁽⁹⁾ Ученики. В данном случае имеются в виду "слушающие голос". ⁽¹⁰⁾ Духовные обители. Имеются в виду вихары, места проживания буддийских монахов в Древней Индии во время сезона дождей, когда бхикшу и бхикшуни занимались систематическим изучением буддийских доктрин и религиозной практикой. "Духовные обители" являлись прототипом буддийских монастырей.

⁽¹¹⁾ Запрещающие заповеди. Заповеди, которые запрещали принимавшему их "направильно" говорить, думать и делать "неправильные" телодвижения (позы, жесты).

⁽¹²⁾ Постоянно направляет свои мысли, т.е. все время думает о достижении ануттара-самьяк-самбодхи (см. примеч. 13 к гл. I).

⁽¹³⁾ Обретя счастье одной мысли, т.е. счастье пребывать в дхьяне, когда медитирующий сосредотачивается на одном объекте, определяемом общей целевой установкой данного вида религиозной практики (в данном случае обретении ануттара-самьяк-самбодхи).

⁽¹⁴⁾ Нести Татхагату на голове. Выражение высшего почтения к Будде.

⁽¹⁵⁾ Подношения четырех видов. Подношение [1] одеждой, [2] вещами для ложа, [3] едой и [4] лекарственными снадобьями.

⁽¹⁶⁾ Тридцать два зала. Цифра "тридцать два" должна вызвать ассоциации с тридцатью двумя знаками Будды (см. примеч. 4 к гл. III). ⁽¹⁷⁾ Красное сандаловое дерево. Растет на юге Индии, считается самым ароматичным среди разнообразных видов сандала (белого, голубого, зеленого и т.д.).

⁽¹⁸⁾ Дерево тала. Растет в тропиках, высота дерева более 5 м. ⁽¹⁹⁾ Сумана (санскр.). Светло-желтый цветок с сильным и густым запахом высотой около метра.

⁽²⁰⁾ Чампака (санскр.). Цветок желтого или золотистого цвета с резким ароматом, используется для приготовления лекарственных снадобий.

⁽²¹⁾ Атимуктака (санскр.), Растение, напоминающее по внешнему виду коноплю, цветы красного цвета. Из плодов атимуктаки вырабатывали масло и благовония.

⁽²²⁾ Будет пребывать в недеянии, т.е. обретет нирвану.