Предмет философии. Подписано в печать Формат 60х84/16

Учебное пособие

Редактор

Подписано в печать Формат 60х84/16. Тираж 300 экз.

Заказ Объем 5 п.л. Цена

Бумага офсетная. Печать офсетная.

Издательско-полиграфический комплекс СПбТЭУ

194021, С.-Петербург, ул. Новороссийская, 50.

Предмет философии

Термин «философия» - греческого происхождения, означающий любовь к мудрости. Так в древней Греции называли любой вид теоретического знания, в котором находил свое отражение жизненный опыт отдельного человека или многих поколений. Первоначально такое знание выставлялось в виде афоризмов, сентенций, пословиц или поговорок. Со временем оно превращается в целостную систему, в которой находит свое выражение отношение человека к окружающему миру, к другим людям, к самому себе т.е его мировоззрение.

В силу указанных особенностей, философское знание выступает как отвеченное абстрактное знание, внутренне непротиворечивое.

Т.о предметом философии выступает духовный мир человека, его личностное содержание, которое проявляется в многообразных отношениях к миру природы, к другим людям, к самому себе.

По месту возникновения различают индийскую, китайскую, греческую, римскую, английскую, немецкую и другие философские системы (знания). По авторам — философии Пифагора, Конфуция, Сократа, Платона, Маркса, Канта, Шопенгауэра, Ницше, Соловьева, Бердяева, Бахтина, Бергсона и др. В зависимости от исторического времени различают философию эпохи рабовладения (до V в.), Средневековья (V-XV вв.), Возрождения (XV-XVI вв.), Нового времени (XVII-XVIII вв.), эпохи капитализма (XIX в.), современной эпохи (XX-XXI вв.) и т.д. По широте распространения и доступности философию делят на доступную всем, предназначенную для широких слоев, и доступную лишь «избранным», «посвященным». По тематике философию можно разделить (весьма условно) на классическую (основания ее содержания заложены в античности, включают проблемы первоосновы мира, его познаваемости, изменчивости, роли разума в освоении мира человеком, смысл жизни человека, его ценности и т.д.) и неклассическую рассматривающую другие, очень важные, но рядоположенные с классическими вопросы — роль подсознательного в жизни человека, степень научности философии и др. По исходным установкам устройства мира различают монистическую философию, утверждающую, что первоосновой мира выступает какое-либо единое начало (monos — один) — материя, Бог, дух, идея, Логос; дуалистическую, которая в основу мирового устройства кладет два (dualis — двойственный) начала, как правило, природу и Бога, материальное и духовное; и плюралистическую (pluralis — множественный), которая рассматривает мир как образование, в основе которого лежит множество факторов. По подходу к первоосновам мира, т.е. выяснению того, что является первичным, философия делится на материалистическую и идеалистическую. По способу познания выделяют: диалектическую философию, утверждающую, что мир находится в постоянном изменении, развитии, а все его элементы, компо- ' ненты, процессы и явления взаимосвязаны между собою; метафизическую философию, которая рассматривает мир в статике, а его фрагменты как изолированные друг от друга и абсолютизирует их; феноменологическую философию, претендующую на универсальный метод раскрытия смысла предметов и постижения истины при помощи непосредственного восприятия идеальных достоверных сущностей (феноменов); герменевтическую философию как теорию интерпретации мира, событий и явлений при помощи «предмнения», «предпонимания». Существуют и другие основания классификации и типологизации философских систем. Конечно, редко какая разновидность философского знания существует в чистом виде. Элементы каждой из них присутствуют во многих других. Скажем, иррационалистическая философия, как правило, одновременно выступает как идеалистическая и претендует на то, чтобы быть эзотерической. А эмпирическая философия тесно переплетается с материалистической и т.д.

2. Основные разделы философского знания.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философии, т.е. круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Предмет философии — не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

3. Место и роль философии в культуре.

Когда идет речь о месте философии в системе культуры имеется в виду ее взаимосвязь с другими элементами культуры: воздействие философии на элементы культуры и обратное воздействие. Это взаимодействие во многом определяет и функции философии в системе культуры.

Функции философии:

1) интегративная: осуществляя анализ различных элементов культуры, стремясь обосновать определенный тип культуры, философия вместе с тем содействует и установлению более тесных взаимосвязей, интегрированию различных элементов культуры. В свою очередь различные элементы культуры воздействуют на Ф;

2) логическая, которая заключается в разработке понятийного аппарата К, особенно в разработке общеК-х понятий;

3) методологическая: Ф вырабатывает наиболее общие методы, способы деятельности человека, исходя из познания общих связей действительности и общечеловеческих познавательных способностей и возможностей;

4) культурно-гуманитарная: являясь обобщением К, выявляя типичные тенденции, особенности определенного типа К, Ф при ее изучении позволяет более сжато познакомиться с этой К, усвоить эту К.

Благодаря своей логической и методологической функции Ф способствует развитию К мыслительной деятельности человека, что способствует и развитию самосознания личности.

Т. о., можно сказать и о значении Ф для личности:

1) развитие общей культуры;

2) развитие самосознания;

3) развитие мышления.

Выделяются следующие области философского изучения разных сфер культуры (их может быть больше или меньше в зависимости от концепций): философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, философия религии, философия морали.

Рассматривая философию, как исторически-культурное явление можно охватить весь комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Общественная жизнь людей при культурологическом рассмотрении представляет собой единый процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, передачей ценностей, с преодолением старых и становлением новых форм опыта в многообразии конкретных типах культур.

Функции философии:

1.Экспликация – выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом (выявление универсалий).

2.Рационализация – выражение в общих понятиях всевозможных форм человеческого опыта, идей, представлений. (Философия в идеале как бы старается охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и его негативный опыт).

3.Критическая функция – поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мироведения, обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, стереотипов, ошибок, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. (Философы ставят под сомнение, разрушают устаревшие взгляды, догмы и стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения всё ценное, рациональное, истинное.)

Интеграция – согласование всех форм человеческого опыта практического, познавательного, ценностного. Их целостное осмысление – необходимое условие для гармоничной и сбалансированной общественной жизни.

4. Проблема классификации философских взглядов. Материализм и идеализм.

«Соотношение истории и сознания» Этот вопрос имеет две стороны: что явл сущностью мира? 1) дух, сознание 2) материя, природа. В завис. от того, как филос. отвечали на этот вопрос они разделились нана две школы: идеалистов и материалистов. Идеалисты сичтали считают, что сознание первично и обладает способностью творения. Две разновидности идеализма: объективный и субъективный: Платон,Гегель. Они считают,что вне человека существует реальный мир. Но им правят разум или всесильные идеи. «Всё разнообразие материального мира первоначально заложено в идеях или во всевышнем Разуме» Субъективный ид.: Беркли, Мах они считали,что внешнего мира, как такового для человека не существует. Солипсизм - позиция: существую я и мое сознание. Суб.ид. считает, что наши попытки выйти за пределы собств. сознания???????, а поэтому утверждают существование внешнего мира не научно, Человек имеет единственную возможность обратиться к внешнему миру благодаря своим органам чувств. Органы чувтств чел- непрозрачная пленка, отделяющая его от внешн. мира. Матер. считают что природа существует независимо от какого либо разума. В сознании человека происходит отражение внешнего мира. Значит мир материален, следовательно природа первична,материя первична, существует всегда, никем и ничем не создана. Сознание- св-во высокоорганизованной материи. Познаваем ли мир? Агностицизм - учение согласно которому мир не позноваем. Суб.ид. отрицает способность человека познавать внешний мир. Они ссылаются на 1) несовершенство орг. Чувств 2) Специфичность орг.чувств 3) Считают, что данные науки подтверждают непознаваемость мира. Причины идеализма: Достижимо ли истинное знание: есть ли такое знание, что есть истина. Процесс познания мира сложен, противоречив. Он дает как истинное знание так и истинное заблуждение. Материалисты и идеалисты противоречивы в подходе к миру. Материалисты пытаются доказать, что идеал. - искаж взгляд на мир. Объективный идеализм - преувеличивает рациональную сторону познания, отрывает разум человека и объявляет его самостоятельной сущностью. Суб. преувеличивает чувственную сторону в познании и объявляет ощущение и восприятие единственной реальностью, с которой имеет дело человек. Существует мир идей, который не зависит от нас объективно, этот мир оказывает на человека огромное влияние(формирует наше сознание) Этот мир исключительно устойчив по сравнению с миром вещей. Вещь изменчива, она умирает, идея остается. Самостоятельность идей относительна. Материалисты: самостоятельность идей несомнено существует, но они относительны. Идеалисты: главное - ощущение. Дуалисты считают что природа, материя порождала сознание и наоборот. Монисты(материалисты и идеалисты) - всегда был материальный мир и мир идей.

5. Общая характеристика античной философии.

1. Древнегреческой называется философия (уче­ния, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных горо­дах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, При­черноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи.

Античная философия представляет собой целостную философскую мысль, объединенную едиными предметом и методами. По времени период античной философии охватывает более 1000 лет (с VII в. до н.э. по V в. н.э.).

Древнегреческая (античная) философия в своем разви­тии прошла четыре основных этапа:

• демократический - VII - V вв. до н. э.;

• классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - II вв. до н. э.;

• римский - I в. до н. э. - V в. н. э.

2. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности'.

· материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремеслен­ных городских центров);

· древнегреческая философия была оторвана от процес­са материального производства, а философы преврати­лись в самостоятельную прослойку, не отягощенную фи­зическим трудом и претендующую на духовное и полити­ческое руководство обществом;

· на ранних этапах древнегреческая философия тесно переплеталась с мифологией. Попытки научно-философского осмысления действительности сосущество­вали с олицетворением сил природы, с попытками ска­зочно-иносказательного объяснения происходящих про­цессов и явлений;

· стержневой идеей древнегреческой философии являл­ся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом,проявление интереса прежде всего к проблемам проис­хождения материального мира, объяснению явлений ок­ружающего мира);

· на поздних этапах - смешение космоцентризма и ан­тропоцентризма (в основе которого были проблемы чело­века);

· допускалось существование богов;

· древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

· человек не выделялся из окружающего мира, был ча­стью природы.

Древнегреческая (античная) философия оказала мощ­ное влияние на всю западно-европейскую философию. Можно выделить следующие главные достижения ан­тичной философии:

· были заложены два направления в философии - идеа­листическое ("линия Платона") и Материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления пооче­редно доминировали: в досократический период - мате­риалистическое, в классический - имели одинаковое влияние, в эллинистический - материалистическое, в рим­ский - идеалистическое; в настоящее время материализм и идеализм сосуществуют;

· был сформулирован основной вопрос философии: "Что первично? Материя или сознание?" (к началу XXI века основной вопрос философии несколько изменился и включает новый подвопрос "В чем смысл жизни челове­ка?";

· были заложены основные принципы европейской фило­софии:

- свобода мысли;

- свободное развитие личности (в отличие от филосо­фии Древнего Востока, где личность не рассматри­валась в качестве самостоятельного объекта изуче­ния);

- развитие философских знаний не только на теологи­ческих, но и на научных основах;.

 философски обоснованы будущие научные достижения.

- атомистическое строение вещества;

-основы математических и иных знаний.

6. Представители античной натурфилософии.

Древнегреческая философия начинала с переосмысление мифологических представлений о начале мира - конкретно с поиска изначальной стихии, первоначала, т. е. с ответа на вопрос "из чего все возникло?". Мифология, как известно, отвечает на другой вопрос - "откуда?", а еще точнее, "от кого?". Фалес из Милета считал, что когда-то все вещи произошли из воды - из океана. В эту исходную водную стихию они и погружаются, закончив срок своего земного существования, отмеренного очередным "мировым циклом". Фалес, по свидетельству античных авторов, высказывался в том смысле, что "питание всех вещей влажно", что "семена и зерна всего сущего имеют влажную природу", высыхание всего есть смерть. А надобно сказать, что Фалес считал все вещи одушевленными, т. е. живыми. В качестве примера того, что душа есть в вещах, которые принято считать неживыми, он приводил магнит. Было бы неправильно думать, однако, что вода Фалеса есть то, что мы пьем. Нет, это "физис" - жидкий, текучий; наша же питьевая вода - лишь одно из его состояний. Фалесовская вода - природа-сущность, первая и фундаментальная реальность, то, что остается постоянным при всех изменениях-превращениях.

Анаксимандр - ученик и последователь Фалеса, углубляет понятие первоначала. Для него вода, равно как и все остальные вещи и явления мира суть только проявления бесконечного и неопределенного "физиса", названного им апейроном. Апейрон не имеет границ, конца и начала, а значит вечен и неуничтожим. Он - беспредельное, в которое рано или поздно исчезают отдельные, т. е. ограниченные своим пределом, вещи.

Анаксимен, как и его учитель Анаксимандр, полагал, что первоначало бесконечно, но это бесконечное воздух, воздушная стихия. "Совсем как наша душа, - писал он в своей работе "О природе", - воздух поддерживает все и управляет всем; дыхание и воздух обнимают весь космос". И разъяснял: "Воздух - то, что ближе к бестелесному(в смысле, что не имеет формы и границ, тела, и потому невидимо), и мы рождаемся, благодаря его влиянию, значит, он бесконечен и щедр, чтобы никогда не убывать".

Гераклит из Эфеса в качестве первоначальной стихии признавал огонь: "Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому как золото на товары, а товары на золото". Душа - тоже огонь; наиболее мудрая душа и наиболее сухая, а безумие - влажность, сырость. Как никто из древних философов, Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, ничто не повторяется, все преходяще и одноразово. "Все течет", "все изменяется" и "нельзя войти в одну и ту же реку дважды" - прежде всего с этими мыслями и ассоциируется имя Гераклита в истории философии. Реальность любой вещи в становлении, становление же, по мысли Гераклита, представляет собой борьбу противоположностей, контрастностей. "Борьба всеобща и все рождается благодаря борьбе и по необходимости".

В целом же в античной философии в качестве первосущностей так или иначе фигурировали четыре стихии: вода, воздух, огонь и земля. Их полный набор, в частности, мы находим у Эмпедокла.

Анаксагор из Клазомен, однако, полагал, что четырьмя стихиями-корнями нельзя объяснить все качественное многообразие мира. По его учению, существует "неопределенное множество" начал или семян. Семена вещей (Аристотель называл их гомеомериями) сугубо качественны, бесконечно разнообразны. Преобладание того или иного семени определяет отличие вещей друг от друга. Вначале эти семена находились в смешанном, бесформенном, хаотичном состоянии. Позже некий Ум (Нус) вызвал упорядочивающее движение, в результате которого из хаотической мешанины и возникли отдельные вещи.

Несколько особняком в натурфилософской традиции античной философии стоит Пифагор и его школа. Очень яркую и убедительную характеристику пифагорейской мысли дал Аристотель: "Пифагорейцы стали первыми математиками... и поскольку числа по своей природе суть первые начала в математике, то в них они видели и начала всех вещей, более чем в огне, воде, земле... более того, видели, что ноты и аккорды заключаются в числах, и многие другие вещи, и вся реальность кажется образом чисел, отсюда полагали они, что элементы чисел должны быть элементами вещей, а весь универсум был бы гармонией и числом".

Блестящим завершением поиска первосущностей, "корней вещей" стал атомизм Левкиппа и Демокрита. Мир, настаивали эти философы, состоит из атомов и пустоты. Все изменения в нем происходят вследствие соединения, разъединения, различных положений, притяжений и отталкиваний атомов. Атомы неделимы (atomos по гречески неделимый), непроницаемы, неизменны, вечны и невидимы по причине своей малости. Число их бесконечно.

Учение атомистов легло в основу позднейшего европейского научного мировоззрения, стало неотъемлемой чертой самого образа науки.

7. Философские взгляды Сократа

1. Наиболее уважаемым из философов, имеющих от­ношение к софистике, был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.).

Сократ не оставил значительных произведении, но во­шел в истодию как полемист, мудрец, философ-педагог.

Основной метод, выработанный и применяемый Сокра­том, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести со­беседника к самостоятельному нахождению истины.

Сократ вел свою философию и просветительскую рабо­ту в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злобо­дневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т, д.

Философ был сторонником этического реализма, со­гласно которому:

• любое знание есть добро;