Конспекты лекций 1 страница. Тема 1. Философия в системе духовной культуры

Дегтярёв Е. В., Теплых Д.А., Теплых М.С. Философия: Конспекты лекций: учеб. пособие для студентов вузов. – Магнитогорск: МаГУ, 2011.

РАЗДЕЛ I. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?................................................................................... 2

Тема 1. Философия в системе духовной культуры........................................................... 2

Тема 2. Предмет и функции философии............................................................................ 2

Тема 3. Мировоззренческие картины мира........................................................................ 3

РАЗДЕЛ II. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ....................................................... 5

Тема 4. Философия древности.............................................................................................. 5

Тема 5. Средневековая философия..................................................................................... 7

Тема 6. Философия эпохи Возрождения............................................................................. 9

Тема 7. Философия Нового времени................................................................................... 9

Тема 8. Современная зарубежная философия................................................................ 13

Тема 9. Отечественная философия................................................................................... 17

РАЗДЕЛ III. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ........................................................................................ 21

Тема 10. Проблема бытия.................................................................................................... 21

Тема 11. Материя как философская категория................................................................. 21

Тема 12. Движение, пространство и время....................................................................... 22

Тема 13. Диалектика и метафизика..................................................................................... 23

РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ................................................................................ 25

Тема 14. Проблема сознания.............................................................................................. 25

Тема 15. Познавательные способности человека........................................................... 26

Тема 16. Проблема истины.................................................................................................. 28

Тема 17. Научное познание................................................................................................. 30

РАЗДЕЛ V. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА................................................................................... 33

Тема 18. Человек и природа................................................................................................ 33

Тема 19. Человек и общество.............................................................................................. 34

Тема 20. Человек и культура................................................................................................ 36

Тема 21. Смысл жизни человека......................................................................................... 37

РАЗДЕЛ VI. ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА................................................................................. 38

Тема 22. Общество как система........................................................................................... 38

Тема 23. Проблема развития общества............................................................................. 40

Тема 24. Техника и общество.............................................................................................. 42

Тема 25. Глобальные проблемы современности........................................................... 44

РАЗДЕЛ I. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Тема 1. Философия в системе духовной культуры

Философия – это особый тип мировоззрения.

Мировоззрение – совокупность наиболее общих представлений о мире и месте человека в этом мире, о цели и смысле его существования; мировоззрение включает в себя миропонимание, мировосприятие, мироотношение.

Мифология – это исторически первая форма целостного и образного мировоззрения. Функция мифа – закрепление сложившихся традиций и норм.

Религия – тип мировоззрения, определяемый верой в существование сверхъестественных сил. Религия направлена на постижение сакрального мира. Религиозные ценности выражаются в заповедях. В жизни общества религия является хранительницей вневременных ценностей.

Философия – это системно-рационализированное мировоззрение, т.е. система рационально обоснованных воззрений на мир и место в нем человека. Философия возникла в VII-VI вв. до н.э.через преодоление мифа. Первоначально философия понималась как "любовь к мудрости". Европейская философия возникла в Древней Греции. Первым, кто употребил термин "любомудр", т.е. стал называть себя философом, был Пифагор. До середины XIX в. царило убеждение, что философия есть "царица наук".

Философия как учение о первых началах бытия называется метафизикой. Философия направлена на постижение всеобщих связей действительности. Важнейшей ценностью в философии является истинное знание.

Философия теоретически обосновывает основные принципы мировоззрения. Философия является теоретическим ядром, сердцевиной духовной культуры человека и общества, выражением самосознания исторической эпохи. Философское знание, используемое в различных сферах жизни людей в качестве руководства для деятельности, выступает в роли методологии.

Усвоение философского мышления способствует формированию таких качеств личности как критичность и самокритичность.

Философия и наука. Как рациональное знание, в котором выявляются сущностные связи действительности, философия выступает в качестве науки. Роль философии в науке заключается в методологии научного познания. В отличие от науки, философия характеризуется тем, что большая часть философских утверждений недоказуемы эмпирически; философия постигает мир в его универсальной целостности.

Философия и искусство. Реализуя личностный подход в осмыслении действительности, философия предстает в качестве искусства. Как и философия, искусство имеет личностный характер. В отличие от философии в искусстве опыт транслируется в образах (в философии – в понятиях и теориях).

Философия и религия. Отличие философии от религии состоит в том, что она является теоретической формой освоения мироздания; для философии познавательная функция является ведущей.

Тема 2. Предмет и функции философии

Специфическим объектом философии является бытие в целом. Философия исследует всеобщие взаимосвязи в системе "человек – мир". Философские проблемы характеризуются тем, что они имеют всеобщий, предельный характер и принципиально открыты для новых решений ("вечные вопросы").

Разделы философского знания:

§ Онтология – учение о бытии.

§ Гносеология – учение о знании и познании.

§ Антропология – учение о происхождении, сущности и эволюции человека.

§ Праксиология – учение о человеческой деятельности.

§ Аксиология – учение о ценностях.

§ Эстетика – учение о прекрасном.

§ Логика – учение об основных законах и формах мышлении.

§ Эпистемология – учение о научном, достоверном познании.

§ Этика – учение о нравственности, морали, добродетели.

§ Социальная философия – учение об обществе как особого рода реальности.

§ История философии – философия, исследуемая в процессе ее предыстории, возникновения, становления и развития.

§ Философия истории – учение о процессе общественной жизни.

Функции философии:

– мировоззренческая (формирует картину мираи бытия человека в нем; помогает человеку в решении вопроса о смысле жизни);

– гносеологическая (накапливает, обобщает и транслирует новое знание; помогает человеку понять свое место в мире);

– методологическая (анализирует способы познания, выясняет проблемы конкретных наук, выступает основой руководства к деятельности);

– логико-гносеологическая (обосновывает понятийные и теоретические структуры научного знания);

– объяснительно-информационная, идеологическая (формирует мировоззрение в соответствии с новейшими достижениями науки и существующей социальной действительностью);

– критическая (учит ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа);

– эвристическая (способна в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия; эта функция связана с методологическим значением философии);

интегрирующая (объединяет достижения наук в единое целое);

– аксиологическая (формирует ценностные ориентации и идеалы);

– гуманистическая (дает обоснование ценности человека и его свободы, "очищения души"; помогает обрести смысл жизни в кризисных ситуациях);

– воспитательная (рекомендует человеку следовать нормам и идеалам нравственности; способствует приобщению человека к культурным ценностям);

– практическая (разрабатывает стратегии отношения человека и природы).

Тема 3. Мировоззренческие картины мира

Картина мира – интеллектуальная составляющая любого типа мировоззрения, система представлений об общем устройстве мироздания. Любая картина мира выделяет существенные стороны действительности, но в то же время упрощает, схематизирует действительность.

Для мифологической картины мира характерны: антропоморфизм, очеловечивание природы, т.е. перенос основных черт человечества на мироздание; художественная образность, синкретизм, космоцентризм.

Для религиозной картины мира характерны: вера в существование сверхъестественного мира, теоцентризм, принцип креационизма (творения мира Богом), опора на священные писания, принцип откровения, признание авторитета религиозных наставников и организаций.

Для научной картины мира характерны: математическая оформленность, направленность на истинное знание причин, обоснованность фактами, способность делать верные предсказания. Первая классическая научнаякартина мира XVII века носила механистический характер. Переход к неклассической (современной) научной картине мира начался на рубеже XIX-XX вв. в связи с открытиями наличия случайности и эволюции природы (квантовая физика, теория относительности, синергетика).

Философская картина мира связана с вопросом об отношении мышления к бытию ("основным вопросом философии", по Ф.Энгельсу). В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность – природе или духу – философы делятся на материалистов и идеалистов.

Материализм – философское направление, считающее материальное начало основой бытия ("материя первична, сознание вторично"; "бытие определяет сознание"). Согласно материализму, вне природы и человека нет ничего, и высшие существа – это лишь наши фантазии. Бытие есть раскрытие сущностных сил самой материи, ее самодвижение как субстанции. Виды материализма: метафизический (механистический) и диалектический материализм.

Метафизический (механистический) материализм – течение в философском материализме, согласно которому природа не развивается, качественно неизменна (Демокрит, Левкипп, Эпикур, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, Гельвеций и др.).

Диалектический материализм – течение в материалистической философии, согласно которому все сущее рассматривается как саморазвитие материи (природного мира) по диалектическим законам (Маркс, Энгельс, Ленин, Плеханов и др.).

Идеализм – философское направление, считающее духовное начало основой бытия ("духовное первично, материя вторична"; "сознание определяет бытие"). Виды идеализма: объективный, субъективный, солипсизм.

Объективный идеализм полагает, что первоначалом всего сущего является идеальная сущность, существующая объективно, т.е. независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой разум и т.п.). Наиболее известные представители: Платон, Аврелий Августин, Фома Аквинский, Гегель.

Субъективный идеализм полагает, что вся реальность существует только в сознании познающего субъекта; мир есть проекция комплекса человеческих ощущений (Дж. Берк­ли, Д. Юм).

Солипсизм утверждает, что достоверно можно говорить лишь о существова­нии моего собственного "Я" и моих ощущений.

Теизм (греч. Theos – Бог) – направление, признающее существование Бога как самостоятельной духовной реальности, независимой от сознания человека ("Бог сотворил человека"). Сторонники теизма являются идеалистами.

Атеизм – направление, в котором бог объявляется плодом воображения человека (Л. Фейербах) и утверждается, что сущность религии – в фантастическом отражении в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в их общественной жизни (Маркс, Энгельс, Ленин).

Согласно монизму, все сущее имеет одно первоначало, единую основу (субстанцию) либо материальную, либо идеальную.

Согласно дуализму, в основе всего сущего лежат два равноправных и несводимых друг к другу первоначала (субстанции): материальное и идеальное (к примеру, у Декарта – мыслящая и протяженная субстанции).

Согласно плюрализму, предполагается множество исходных оснований и начал бытия, либо материальных (Демокрит), либо идеальных (Лейбниц).

Рационализм (лат. ratio – разум) утверждает, что мир устроен разумно, по законам логики, и поэтому разум есть главное орудие познания и критерий истины (Платон, Гегель и др.).

Иррационализм (лат. irrationalis – неразумный) – направление, отрицающее разумное устройство бытия и возможно­сти его рационального, логического познания и совершенствования. Ос­новным видом познания признается воля, интуиция, переживание, вера, от­кровение и т.п. (Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор и др.).

Детерминизм (лат. determino – определяю)– учение об объективной, необходимой взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма служит положение о существовании причинности.

Индетерминизм – учение, в котором так или иначе отрицаются причинные связи в природе, обществе, познании. Индетерминисты делают акцент на воле и свободе выбора человека и обвиняют детерминистов в фатализме.

РАЗДЕЛ II. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ

Тема 4. Философия древности

Древневосточная философия включает учения Древней Индии и Древнего Китая. Характерные черты: традиционализм, опора на мифологические представления о мире и человеке; духовно-практический характер, эстетико-этическая ориентация на внутренний мир человека, на его совершенствование, гармонизацию отношений человека с миром; интуитивное постижение истины (созерцание, медитация и т.п.), религиозность, мистицизм.

Древнеиндийская философия возникла в VI-V вв. до н.э., когда мыслители из сословия кшатриев (воины) получили доступ к священным текстам – Ведам, читать которые раньше имели право только брахманы (жрецы). По отношению к Ведам учения Древней Индии разделяются на ортодоксальные школы (астика), которые признают их священный авторитет (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса) и неортодоксальные (настика), не признающие авторитет "Вед" (буддизм, джайнизм, чарваки или локаята).

Упанишады – заключительная, философская часть "Вед". Основные идеи: Вселенная есть воплощение Брахмана – духовного, безличного абсолюта ("все есть Брахман"). Душа человека (Атман) бессмертна, т.к. она в своей сути есть частица Бога ("Атман есть Брахман"). Однако, душа человека несовершенна и потому находится в сансаре – процессе перерождений из тела в тело. В этом колесе перерождений душа подчиняется карме – закону воздаяния за поступки человека в этой или следующей жизни, который определяет ее судьбу. Целью перерождений является достижение мокши – состояния духовного совершенства человека, его единения с Богом ("Ты есть То"), когда его индивидуальное "я" растворяется в божественном "Я" и освобождается от страданий, кармы и сансары. Путь к освобождению – аскетизм и медитация.

Буддизм – философия и первая в истории мировая религия (VI-V вв. до н.э.), которая отличается от других верований веротерпимостью и уступчивостью. Основатель – Сиддхартха Гаутама (Будда, "Просветленный"). В основе буддизма лежат "четыре благородные истины": жизнь есть страдание; причина страданий – желания; избавление от страданий лежит через освобождения от желаний; для этого нужно идти путем просветления. В буддизме утверждается, что страдающая душа в перевоплощениях достигает нирваны – состояния "угасания" желаний, духовного совершенства.

Древнекитайская философия возникла в VI-V вв. до н.э. на основе идей священных писаний "Шу цзин" и "И цзин" (представлений о Воля Неба, Дао, Инь и Ян, пяти стихиях, подобии человека и космоса и др.) Характерные черты: практическая и социально-политическая ориентация, традиционализм, стабильность проблем и категорий. Расцвет приходится на период "ста школ" или "борющихся царств" (VI-III вв. до н. э.), когда носителями мысли выступали бродячие мудрецы. Основные школы: конфуцианство, даосизм, моизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Конфуций поставил в центр размышлений темы человека, семьи и государства ("Лунь юй"). Высший нравственный идеал человека в конфуцианстве – "благородный муж", который живет ради служения государству по воле Неба – высшей духовной силы и гаранта справедливости мира. Императив морали Конфуция – "не делай другим того, чего не желаешь себе".

В даосизме (основатель – Лао-цзы) утверждается, что все происходящее в мире определяет Дао – абсолютное первоначало, безличный мировой закон, "Великий Путь". Идеал человека в даосизме – "совершенномудрый", который следует принципу у-вэй – не-деяния, гармонии с Дао.

Европейская философия характеризуется преимущественно как рационалистическая, она основана на культе активной, творческой личности, примате индивида над социумом; ориентации на активное социальное проектирование и действие; акценте на интеллектуальной и прагматической составляющих познания. Основные этапы развития европейской философии: Античность (VII в.до н.э. – V в. н.э.), Средневековье (IV-XV вв.), Новое время (XVI-XIX вв.), Новейшее время (XX-XXI вв.).

Античная философия (VII в. до н.э. – V в. н.э) включает в себядревнегреческую и древнеримскую философию. Периоды античной философии: 1) ранняя древнегреческая философияVII–V вв. до н.э. (милетская школа, Эмпедокл, Гераклит, Анаксагор, Пифагор, элеаты, Демокрит); 2) классическая древнегреческая философия V–IV вв. до н.э. (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); 3) эллинистическая философия IV – II вв. до н.э. (киники, эпикурейцы, стоики, скептики); 4) римская философия I вв. до н.э – V-VI вв. н.э. (Лукреций, Сенека, Плотин, Цицерон, Марк Аврелий).

Древнегреческая философия зарождается как рационалистическая попытка преодоления мифологии.Древнегреческая философия зародилась в городах Ионии и Южной Италии, а своего расцвета достигла в Афинах.

Для ранней древнегреческой философии характерны: космоцентризм, проблема первоначала бытия, понимание человека как микрокосма, онтологизм, наивность, рационализм, абстрактность, отвлеченность от фактов.

Натурфилософия – философия природы, умозрительное истолкование природы как целостности; первая историческая форма философии. Первых древнегреческих философов называли "физиками" (греч. "фюсис" – природа).

В милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) первоначалом бытия считалась природная стихия. Первым греческим философом называют Фалеса, который считал первоначалом воду. Анаксимандр считал первоначалом "апейрон", Анаксимен – воздух.

Эмпедокл полагал первоначалом четыре стихии (земля, огонь, вода, воздух).

Гераклит первоначалом мира считал огонь; полагал, что бытие постоянно движется ("все течет, все меняется", "в одну реку нельзя войти дважды").

Пифагор полагал первоначалом число ("все есть число"). Его учение стало первой попыткой постижения количественной стороны мироздания.

Элеаты (Парменид, Зенон) поставили вопрос о бытии и выделили два вида знания: "докса" (мнение, основанное на чувствах) и "алетея" (истина, основанная на разуме).

Парменид ввел понятия "бытие" и "небытие" ("бытие есть, а небытия нет"), утверждал, что истинное бытие умопостигаемо, неподвижно и неизменно.

Зенон выдвинул апории ("Ахилл и черепаха", "Стрела", "Дихотомия", "Стадион"), в которых доказывал иллюзорность движения и множественности.

Демокрит, древнегреческий философ-материалист, признавал два первоначала: атомы и пустоту.

Классическая древнегреческая философия (V–IV вв. до н.э.) переориентируется с проблем мироздания на проблемы познания, человека и общества.

Софисты (Протагор, Горгий и др.) выдвинули на первый план проблему человека; считали что "истины для всех" не существует.

Протагор утверждал, что "человек есть мера всех вещей", т.е. истина относительна, субъективна, у каждого своя истина.

Сократ первым поставил в центр философии человека как нравственное существо. Он связал добродетель со знанием ("познай самого себя", "знание есть основа добродетели", – это позиция этического интеллектуализма). Сократ разработал "майевтику" как способ достижения истины ("я знаю, что я не знаю", "в споре рождается истина").

Платон,основатель объективного идеализма, полагал первоначалом бытия идею Блага; разделил бытие на два мира: истинный "мир идей" и кажущийся "мир вещей"; полагал, что душа бессмертна и перевоплощается; процесс познания – это припоминание того, что душа знает до рождения (анамнезис). Платон – создатель учения об "идеальном государстве", которым должны управлять философы-мудрецы.

Аристотель,древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основоположник логики; создал свою школу "Ликей". По Аристотелю, все сущее имеет два первоначала (Бог и материя) и четыре первопричины (формальную, движущую, целевую и материальную). Аристотель выделил две группы форм государственного устройства – правильные (монархия, аристократия, полития) и испорченные (тирания, олигархия, демократия).

В эллинистический период (IV – II вв. до н.э.) античные философы обратились к проблемам личной жизни человека, возможности обретения счастья.

Киники (Кратет, Диоген) призывали человека удовлетворять только естественные потребности, отказаться от людских пороков (богатства, славы, удовольствий, общественных обязанностей и норм) и достигать внутренней свободы. "Приучайтесь обходиться малым", – призвал своих учеников Кратет.

Диоген из Синопа отвергал все достижения цивилизации (жил в бочке), проповедовал аскетизм; отличался откровенным, циничным поведением, презрением ко всем общественным нормам.

Эпикур, философ-материалист, сторонник атомизма, полагал, что счастьем и добродетелью является разумное наслаждение – "атараксия" (позиция гедонизма); проповедовал уход от общественной жизни ("Живи незаметно!").

Стоики (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) считали, что счастье – в свободе от страстей, апатии (бесстрастии), в равнодушии ко всему происходящему, т.к. в мире правит закон (Логос) и в жизни все предопределено судьбой (фатализм).

Скептики (Пиррон,Энесидем, Секст Эмпирик) подвергали сомнению возможность познания действительности и проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья.

В римский период (I вв. до н.э – V-VI вв. н.э.) не было выработано новых концепций; мыслители либо развивали идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать "лучшие" идеи предыдущих школ (Цицерон, Марк Аврелий).

Тема 5. Средневековая философия

Средневековая философия (IV-XV вв.) в Западной Европе занимает подчиненное положение по отношению к религии христианства ("философия – служанка богословия"). Характерные черты: теоцентризм, авторитаризм, креационизм, проблема соотношения веры и разума, принцип откровения, спор об универсалиях, сотериология, провиденциализм, эсхатология.

В философии Средневековья выделяются два периода – патристика (II-VIII вв.) и схоластика (V-XV вв.).

Патристика – христианское богословие II-VIII вв., апологетика "отцов церкви" (Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный и др.).

Схоластика (греч. schola – школа) – теологическая философия V-XV вв., ставившая целью рациональное обоснование христианского вероучения (Ансельм Кентерберийский, П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам, Ж. Буридан и др.). Характерные черты схоластики: ориентация на учение Аристотеля, оторванность от реальной жизни, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, авторитаризм, схематичность, назидательность, учительство. Позднее термин "схоластика" обрел значение бесплодного умствования, буквоедства.

Теоцентризм (греч. Theos – Бог) – главная черта средневекового мышления, основанного на идее Бога как сверхъестественной, совершенной, благой личности, определяющей все происходящее в мире.

Креационизм (лат. creatio – сотворение) – религиозно-философское учение о сотворении мира Богом из ничего. Мир полностью зависим от Бога, т.к. божественное всемогущество продолжает поддерживать бытие мира.

Теодицея – теологическая проблема оправдания Бога, т.е. доказательства того, что существование зла согласуется с благостью, всемогуществом Бога.

Принцип откровения в средневековой философии означал, что высшую истину человек познать сам не может, т.к. это тайна, которую Бог открывает человеку по своей воле через пророков, Священное писание, церковь, озарение.

Спор об универсалиях (лат. universalis – общий) – вопрос о природе общих понятий или идей, который стал предметом споров в схоластике X-XIV вв. По этому вопросу, определились два направления: номинализм и реализм.

Согласно реализму общие понятия (универсалии) существуют реально, т.е. объективно, "до вещей" – в Божественном разуме (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский).

Согласно номинализму подлинным существованием обладают единичные вещи, а общие понятия – это "имена" для их обозначения, т.е. универсалии существуют "после вещей" (И. Росцелин, У. Оккам, П. Абеляр, Ж. Буридан).

В основе средневековой антропологии лежат религиозные догматы христианства: Бог сотворил человека "по своему образу и подобию", но человек ослушался Бога (первородный грех), его природа стала "испорченной"; поэтому смысл жизни человека – вернуться к Богу, искупить свои грехи.

Сотериология – религиозное учение о спасении души через веру в искупительную жертву Христа.

Провиденциализм – учение о том, что все в мире и в судьбе человека предопределено волей Бога, происходит согласно божественному замыслу.

Жан Буридан – философ-схоласт, которому приписывают аргумент против свободы воли: осел, умирающий от голода между двумя охапками сена ("буриданов осел").

Эсхатология – христианское учение о конце истории нашего мира, согласно которому наступит "Царство Божие" после Страшного суда.

Тертуллиан одним из первых противопоставил христианскую веру и рациональное знание, утверждал их несовместимость ("верую, ибо абсурдно").

Августин Аврелий "Блаженный" – христианский теолог этапа патристики, автор сочинений "Исповедь", "О граде Божьем". Августин утверждает веру в качестве исходного основания любого знания ("верую, дабы понимать"). По Августину, спасение зависит от Божьей благодати в человеческом сердце. Августин разрабатывает концепцию о двух "градах" – земном и небесном.