В. Буркерт. Греческая религия 51 страница

I Аристотель, "Метафизика" Е 1026 al 3-23, также К 1064 аЗО-Ьб.

4 См. VII 3.3 прим. 22.

5 Аристотель, фр. 18; В. Effe, Studien zur Kosmologie und Theologie der aristotelischen Schrift "Uber die Philosophie" (Б. Эффе, Исследования по космологии и теологии аристотелевского труда "О философии"), 1970.

6 Ксенократ, фр. 15; 18; Гераклид, фр. 95 Wehrli; Аристотель, "Метеорология" 339а 19-32; "до Луны" - 340 Ь7; ср. НП 244, 32.

7 P. Moraux РЭ "Quinta essentia" XXIV 1171-126; aither - Платон, "Послеза-коние" 981с, 984Ьс (см. прим. 24); "неназванное" - Аристотель у Климента Римского, "Встречи" 8, 15 = "О философии", фр. 27 Walzer-Ross; "О небе" 268 Ы4 - 170 Ь25, aither 270 Ь22, ср. также "Метрология" 339 Ь17 - 340 а18, aither 339 Ь22.

8 Аристотель у Цицерона, "Тускуланские беседы" 1, 22; "Мнения академиков" = "О философии", фр. 27 Walzer-Ross, ср. "О размножении животных" 736 Ь37.

9 Ксенократ, фр. 15 Heinze; ср. Н. Нарр, Hyle, 1971, 241-56.

10 "О небе", 279 al l-t>3; ср. Секст Эмпирик, "Пирроновы положения" 3, 218; "Против ученых" 10, 33; W. Theiler, Untersuchungen zur antiken Literatur (В. Тайлер, Исследования по античной литературе), 1970, 309-17.

II "Метафизика" 1072 а19-1073 а13.

12 "Филеб" 30d, ср. Целлер II1, 715, 1. Аристотель, фр. 49: "Бог есть либо nous, либо нечто отличное от nofls", ср. Платон, "Государство" 509Ь (см. VII 3.2 прим. 16).

13 "Никомаховаэтика" 1099 bll; 1179 а24.

14 "Политика" 1335 Ы5; 1314 Ь39; "Риторика" 1391 Ы. ь "Метафизика" 1074 Ы; фр. 13; ср. "О небе" 270 Ь16.

16 "Политика" 1331 а27; 1336 Ь6; ср. 1328 Ы2; 1329 а27; "Топика" 105 а5.

17 "Никомахова этика" 1162 а4; "Евдемова этика" 1238 Ь27; ср. V 4 прим. 71; Целлер II 2, 366, 4.

18 См. Ill 3.5.

19 Платон, "Пир" 202с-203а.

20 Платон, "Государство" 540с; см. III 3.5 прим. 24.

21 Платон, "Законы" 738d; 799а; 906а; "боги и их спутники- daimones", "Законы" 848d; ср. Аристофан, "Плутос" 81.

22 Платон, "Послезаконие" 984b-985b; L. Taran, Academical Platon, Philip of Opus and the Pseudo-Platonic Epinomis (Л. Таран, Academical Платон, Филипп Опунтский и "Послезаконие" Псевдо-Платона), 1975.

23 Аристотель, "Гадания по снам" 463 Ь12.

24 Ксенократ, фр. 15.

25 Ксенократ, фр. 23/4 Heinze = Плутарх, "Об Осирисе и Исиде" 360d, "Об упадке оракулов" 417Ь-е; ЛАХ "Geister und Damonen" (Духи и демоны) IX 614 сл.

4. ФИЛОСОФСКАЯ РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИЯ ПОЛИСА: "ЗАКОНЫ" ПЛАТОНА

Теология Платона могла послужить основой для индивидуальной мистики. И действительно, вся позднеантичая и средневековая мистика отмечена сильным влиянием платонизма. Сам Платон по этому пути не пошел. Его последнее сочинение, "Законы"1, напротив, изображает государство, гораздо больше сохраняющее в своих правах реалии греческого полиса, чем прежде когда создавался проект идеального "Государства". Будучи в глазах философа "вторым вслед за лучшим"2, государство "Законов" зато насыщено многообразной реальностью существующего на самом деле. Так явилось на свет самое подробное литературное изображение греческого полиса вообще, включая и религию.

По своему замыслу государство платоновских "Законов" представляет собой теократию: "Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом бог"3; "самое же главное" в государстве - "это чтобы человек имел правильное представление о богах, от этого зависит, счастлив или несчастлив он в жизни", ведь "никто из тех, кто, согласно с законами, верит в существование богов, никогда намеренно не совершит нечестивого дела и не выскажет беззаконного слова"4. Религия - залог того, что граждане будут поступать по совести. Таким образом, она - оплот государства. Именно религия способна внушить людям, что лишь праведные поступки идут на пользу, и что за неправедные они все равно будут наказаны, хотя бы и на том свете.

Вот почему государство стоит на страже религии. Здесь философская религия далеко опережает все законы, действовавшие в реальной жизни: вера в богов объявляется гражданским долгом, а атеизм - государственным преступлением, которое карается смертью. За этим призван следить высший орган надзора, "Ночное собрание". Все это, как вполне может показаться, предвосхищает процессы над еретиками и инквизицию. Протесты века Просвещения, в действительности, не обходят стороной и Платона. Платон высказывается категорически не против нарушений в религиозной практике, а против теоретического атеизма5. Хотя с наибольшей ожесточенностью преследуются нравственно испорченные безбожники, особенно лицемерные шарлатаны, желающие своими ритуалами повлиять на богов и подкупить их, однако одновременно принимается в расчет и то, что могут быть также чистые, отмеченные безупречной жизнью атеисты. Им дается возможность за пять лет заточения в месте вразумления, "софронистерии", вернуться на путь истинный, иначе именно им грозит смертная казнь6.

Столь пугающая строгость кажется Платону оправданной, ибо он полностью уверен в своей правоте: сомнения натурфилософов и софистов остались, наконец, в прошлом, после того, как совершенство движения небесных тел доказало приоритет души7. О метафизическом божестве в "Законах" вопрос не ставится, т. к. для опровержения атеизма достаточно "видимых богов". Место рядом с доказательствами занимают мифы, которые как некие "зачаровывающие сказания" призваны покорять человеческие души и убеждать их8. Эта задача по-прежнему возлагается на поэтов, хотя при ее выполнении они подлежат самому строгому контролю. Сюжетами этих мифов являются прежде всего переселение душ и посмертные кары. Не то чтобы все, сказанное об этом у поэтов, со всеми подробностями, было истинно - главную мысль, однако же, следует принимать всерьез. Mythos, logos и nomos вступают в союз.

Три принципа религии устанавливались как обязательные9: боги существуют, боги заботятся о людях, на богов нельзя повлиять жертвой и молитвой. Второе положение, которое всегда так сложно было вывести из космической религии, принималось как следствие совершенства божественного: леность, небрежность, недосмотр благодаря ему исключались, оно должно было являть себя в малом так же, как и в большом. О противоположных примерах, которые давал опыт, намеренно не говорилось: философ должен видеть целое, а не задерживаться на частностях. Третий принцип безоговорочно следовал из представления о божественном как о благом, по сути же он означал упразднение культа, который как раз и составляют "жертвы и молитвы".

Именно этого шага Платон не делает. Может возникнуть соблазн увидеть здесь некий сомнительный компромисс с действительностью. Религия платоновского полиса кажется хорошо знакомой: в нем есть акрополь со святилищами Гестии, Зевса и Афины, есть агора, окруженная па периметру храмами; каждое селение имеет свою священную площадь и свои святилища10; святилища рассеяны по всей стране - с храмами, алтарями, статуями богов11; есть жрецы, служки, казначеи, прорицатели и толкователи12; культ, как и во все времена, состоит из процессий, жертвоприношений13 и молитв, танцев и агонов. Нет ни намека на то, что полис Платона как-то обособляет себя от прочих эллинов; он должен участвовать в общегреческих празднествах в Олимпии, Дельфах, Немее и на Истме, он сам строит при святилищах гостиницы для приезжих из других мест14.

Никакого "так уж и быть, что поделаешь" и вынужденного примирения с реальностью эта позиция Платона не означает. Традиционная полисная религия есть нечто столь же естественное, сколь и живое. Самый искренний гнев Платон обращает на презирающих все и вся, выскочек, тех, кто отрицает древние мифы, обычаи предков, праздничные торжества и пример других народов: ко всему этому "люди эти относятся с презрением без какого-либо основания, что признает всякий, у кого есть хоть немного разума"15. Создается ли с самого начала новое государство или переустраивается выродившееся старое, все равной никто из имеющих разум не станет колебать ничего, касающегося богов и святынь: какие именно, каким богам должны быть воздвигнуты святилища в государстве и именем каких богов или даймо-нов будут они называться - во всем этом надо следовать Дельфам, Додоне, Аммону или же убедительным древним сказаниям о бывших знамениях и божественных наитиях. Люди, веря в это, устанавливали жертвоприношения, сопряженные с таинствами... Согласно этим сказаниям освящали божественные речения, статуи, алтари и храмы и отводили каждому из богов священные участки. Из всего этого законодателю нельзя трогать ничего, даже самого малого"16. При основании новой колонии в отношении "жертв и хоров" должен действовать десятилетний испытательный срок, когда действующие власти могут производить улучшения, по истечении же его всему следует прийти в состояние "незыблемости", даже песням, по примеру египтян17.

Консервативный пыл находит опору именно в "разуме", nous. Его знание сначала носит негативный характер: человек не знает о богах по сути ничего18. "Теология" ограничивается общими контурами: тремя принципами, о которых говорилось выше, поддерживающими нравственный закон справедливости, вместе с их предпосылками - представлением о боге как о благом, о божественном - как о нематериальном, имеющем духовную природу. Кроме того, можно установить связь между подчеркнутым разделением на богов-олимпийцев, с одной стороны, и хтонические силы, с другой19, и принципиальным дуализмом метафизики. Сюда же относится особое выделение того обстоятельства, что со всяким умерщвлением связано некое осквернение. Впрочем, разум говорит, что перед лицом тьмы, окутывающей божественное, традиционный культ несравненно более осмыслен, чем показное презрение, и даже в сказках нянек может заключаться больше истины, чем в высокомерной критике.

Религия при эт<*м ориентирована не на религиозные потребности отдельного человека20, а выступает как форма полисной общины, функции которой познаются и формулируются через ее богов. Гестия, Зевс и Афина на акрополе21 означают: очаг как центр общежития, верховный бог и представительница города - сквозь вымышленный город на Крите проглядывают идеализированные Афины. Полису нужен Зевс, охраняющий границы и дающий защиту чужеземцам, нужна Гера как богиня брачного союза, Гермес, хранитель вестников. У ремесленников есть Гефест и Афина, у воинов - Афина и Арес22. Состязание в стрельбе из лука так же находится в ведении Аполлона, как бег с оружием - в ведении Ареса23, и конечно же, люди чтят дары Диониса, как и дары Деметры и Коры24.

Город разделен на филы, и каждой из них назначен свой бог или герой. Два раза в месяц все собираются в его святилище25. Так деление города "освящается", "делается божественным". Освящаются также и государственные институты: важнейшие выборы проходят в святилищах, в том числе выборы судей и военачальников26. Выборы евфинов, euthynoi, лиц, исполняющих функцию высшего контроля, обставлены как праздник, для которого весь город сходится в храме Аполлона и Гелиоса на рыночной площади27. Ведь агору со всех сторон обступают святилища - что в действительности было реализовано при закладке Мегалополя и Мессены около 370 г. - там же сосредоточены здания городского управления и суда28. Дела об убийствах отданы в ведение страшных божеств - по аналогии с "почтенными" богинями Ареопага29. К богам - покровителям клятв причислены Зевс, Аполлон и Фемида - верховное божество, божество незамутненной истины и просто "Порядок"30. Заключение брака связано с "жертвоприношениями и священнодействиями", благодаря чему оно приобретает достоинство и нерушимость31. Из храма Илифии специально избранные женщины следят за браком и зачатием детей32. Дети в возрасте от трех до шести лет должны приводиться няньками в местные святилища, где они смогут заняться играми, и это тоже предписывает древний обычай33. Так все важные подразделения и функции в обществе, как семейные, так и связанные с общественной жизнью, с управлением государством, с торговлей и судом, получают от религии достоинство и долговечность.

Особенность этой религии составляет общий культ Аполлона и Гелиоса. Этот двойной культ упоминается неоднократно. Жрецами здесь состоят эвфины, надзирающие за всеми остальными чиновниками в государстве. Они живут в святилище, один из них ежегодно назначается "верховным жрецом", archiereos, одновременно он - эпоним, т. е. по нему называют год. Погребение эвфина должно сопровождаться не плачем, а обставляться как праздник34. За этим культом, по-видимому, стоит отождествление Аполлона и Гелиоса35, засвидетельствованное уже в V в. Постулируемое почитание небесных тел таким образом становится полисным центром, хотя и скрывается за двойным наименованием: истолкование возможно, но насильно к нему не принуждают. Гелиосу, который "все видит, все слышит, все знает"36, отвечает функция его жрецов. Традиция и природа предстают двумя лицами одного культа.

С богами и святилищами связаны празднества. На каждый день должен приходиться какой-нибудь праздник, они должны распределяться между отдельными группами граждан37. Каждый месяц, в добавление к этому, устраивается еще и торжество в честь одного из двенадцати главных богов, причем Плутону, богу "разобщения", достается последний из двенадцати месяцев38. Так греческий сакральный календарь обретает здесь свою самую чистую форму. Празднества состоят из жертвоприношений, пения хоров и состязаний, которые, как военные игры, в то же время позволяют упражняться в военном искусстве39. Подробнее всего описано устройство "хоров". Музыка означает, что через инстинктивные движения и звуки приходит порядок и радость, внушенная этим порядком. Ритм и гармония рассматриваются как проявление "блага". И вот боги сами празднуют и танцуют вместе с людьми под музыку - это Музы, Аполлон и Дионис40. Так происходит возврат к древнему опыту, согласно которому в пеане и дифирамбе бог присутствует самолично41. Все граждане поделены на три "хора" - дети, молодые люди и те, кому от тридцати лет до шестидесяти. Последние празднуют, "освобожденные" Дионисом, тогда как молодые люди служат Аполлону42. Никто не имеет права избегать культового служения43. Хоры должны попеременно превозносить друг перед другом смысл и ценность справедливости, но одновременно с этим еще одно их дело - игра, игра в противоположность серьезности, и все же претендующая на то, чтобы быть важнее, чем самая серьезная серьезность, - ведь сами люди - куклы, марионетки в руках божества44.

Из поля зрения не выпадает и общественная функция праздника: регулярные встречи лают возможность для устройства всевозможных дел, но прежде всего они позволяют людям познакомиться в непринужденной атмосфере45. Вот почему и филы, каждая отдельно, и весь город вместе обязательно должны каждый месяц собираться на празднество46. Хоры девушек и юношей имеют вдобавок общепризнанную цель "других посмотреть и себя показать". Во время спортивных состязаний они могут показать себя и обнаженными, "в пределах, дозволяемых скромной стыдливостью каждого"47. "Для государства нет более великого блага, чем близкое знакомство грдждан друг с другом"48.

Безусловно, все это имеет лишь второстепенное значение, на первом месте стоят боги. Хотя люди и не должны пытаться воздействовать на богов жертвоприношениями, молитвами и посвящениями, но за дары, изливающиеся на людей от их доброты, те могут традиционными способами выразить благодарность и дружескую признательность, charis49. Между друзьями обмен подарками не означает ничего особенного, более того, это вполне естественно, а от дурных людей боги не принимают ничего. "Для хорошего человека в высшей степени прекрасно, хорошо и полезно во имя счастливой жизни совершать жертвоприношения богам, общаться с ними путем молитв, приношений и всякого другого служения, ему это особенно подобает"50. Так традиционный культ не только оказывается оправдан, но и проникнут глубоким смыслом: речь идет не о том, чтобы достичь ясных целей, а об "общении с богом", prosomilein tois theois. О праздновании неоднократно говорится orgiazein51, что означает экстатические мистерии - и едва ли только из соображений стиля. Праздник, даже без атрибутов мистериальных действ, без внешних признаков экстаза и одержимости, все равно пробуждает в людях волнение, придающее смысл и традиционному культу. Платоновская Академия сама была святилищем Муз52.

"Законы" Платона - тоже утопический проект, а не изображение какого-то реально существовавшего полиса. Однако в них вошло столько личного опыта Платона и его чувства реальности, что перед нами встает самый объемный и яркий образ полисной религии. Тут же видны черты, характерные для положения вещей, сохранявшегося на протяжении последующих шестисот лет: решительно отрицается невозможность объединить философскую и традиционную религии. В отношении традиционной религии человек остается приверженцем сознательного консерватизма, рационально обоснованного положением о собственном "ничего-не-знании", которое прекрасно согласуется с осторожностью, диктовавшейся eusebeia. К деталям ритуала можно было относиться скептически, но в целом торжествовало благочестие - ведь и философия признавала богов. Число атеистов стремилось к нулю, процессов над ними больше не устраивали. Вместе с тем обычай отцов позволял реализовать все социальные функции культа, а полисная община продолжала жить, если только не становилась жертвой катастрофы - военной или экономической. В то же время участие в древних играх как и прежде могло приводить в состояние взволнованной одержимости, orgiazein. И все же полисной религии был положен предел - развитие крупных городов, ведь именно в крупных городах древнего мира быстрее всего утвердилось и христианство.

Примечания

1 Реверден, в особ. 56-103; Е. Kerber, Die Religion in Platons Gesetzesstaat (Э. Кербер, Религия в государстве Платона, описанном в "Законах"), дисс., Вена, 1947; G. R. Morrow, Plato's Cretan City (Дж. Moppoy, Критский Город Платона), 1960; W. Theiler, Die bewahrenden Krafte im Gesetzesstaat Platos, Untersuchungen zur antiken Literatur (В. Тайлер, Охранительные силы в государстве Платона, описанном в "Законах". Исследования по античной литературе), 1970, 252-61; Е. Sandvoss, Soteria. Philosophische Grundlagen der platonischen Gesetzgebung (Э. Зандфосс, Soteria. Философские основы платоновского законодательства), 1971.

2 Н. Herter, Platons Staatsideal in zweifacher Gestalt, Kleine Schriften (X. Xep-тер, Государственный идеал Платона в двух его видах. Малые сочинения), 1975, 259-78.

3 716с.

4 888b;885b.

5 886а.

6 907d-909d.

7 См. VII 3.3 прим. 8 сл.

8 903ab;664b.

9 885d-907b.

10 848d.

11 931а. 759а-760а.

,; Сожжения, 800Ь.

14 947а, 950е, 953а.

15 887е.

16 738Ьс, ср. 759ab; 848d; "Послезаконие" 985cd.

17 772c;799ab.

18 Ср. "Кратил" 400de; "Тимей" 40d; "Федр" 246с; "Послезаконие" 985d.

19 717а; 828с; см. IV 3.

20 Кто хочет совершать жертвоприношения в частном порядке, должен привлекать для этого государственного жреца, 909de; частные святилища запрещены, 910с; см. V 3.3 прим. 27/8.

21 745Ь.

22 843а; 729е; 774а; 941а; 920de. 21 833b.

24 665b; 782b.

25 745d;771b.

26 755e; 767cd; 945e.

27 945ef.

28 778c.

29 778c.

30 936e.

31 775a.

32 784a.

33 794ab; ср. "титенидии" - Полемон у Афинея 139а; Геродот 6, 61, 3.

34 945е;947а-е.

35 См. III 2.5 прим. 55.

36 "Одиссея" XI, 109 и др.

37 828Ь.

38 828Ьс. " 829Ь.

40 653Ь-654а.

41 См. II 7 прим. 39.

42 664с-665Ь.

43 949cd.

44 803с; 804b.

45 738d;cM. V 3.3 прим. 1.

46 771de;828bc.

47 772а.

48 738d.

49 77Id.

50 716d (цитирует Порфирий, "О воздержании" 2, 61). 5' 717Ь, ср. 910с; "Федр" 250с.

52 Реверден 104 сл.; P. Boyance, Le culte des muses chez les philosophes grecs (П. Бу-айянсе, Культ Муз у греческих философов), 1937.

БИБЛИОГРАФИЯ

I

В сносках используются следующие сокращения названий книг и периодических изданий:

AA. - Acta antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae (Acta antiqua; Древние документы Академии Наук Венгрии).

ААЖ. - American Journal of Archaeology (Американский археологический журнал). ААС. - Archaiologika Analekta ex Athenon (Афинские археологические собрания). АБШ. - Annual of the British School at Athens (Ежегодник Британской школы в Афинах).

AB. - Antike und Abendland (Античность и Запад).

АГ. - Archaiologike Ephemeris (Археологическая газета). АИ. - Antike Kunst (Античное искусство).

АКВ. - J. D. Beazley, Attic Red-figure Vase Painters (Дж. Бизли, Аттические мастера краснофигурной вазописи), Oxford 19632. АО. - Revue archeologique (Археологическое обозрение). АП. - L. Deubner, Attische Feste (Аттические праздники), Berlin 1932. АР. - Archiv fur Religionswissenschaft (Архив религиоведения).

AC. - Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts. Athenische Abteilung (Сообщения Немецкого Археологического Института, Афинское отделение).

АЧВ. - J. D. Beazley, Attic Black-figure Vase Painters (Дж. Бизли, Аттические мастера чернофигурной вазописи), Oxford 1956. АЭ. - Anatolian Studies (Анатолийские этюды).

БАГБ. - Bulletin de PAssociation Guillaume Bude (Бюллетень Ассоциации Гийома Бюде).

БАО. - Bulletin van de Vereeniging tot Bevordering der Kennis van de Antieke Beschaving (Бюллетень Общества содей ствия исследованиям в области античного образования).

БГК. - Bulletin de Correspondence Hellenique (Бюллетень греческой корреспонденции).

БЕ. - Bonner Jahrbiicher (Боннские ежегодники).

БИКИ. - Bulletin of the Institute of Classical Studies of the University of London (Бюллетень Института классических исследований Лондонского Университета).

БЛО. - Bulletin de la Societe de Linguistique de Paris (Бюллетень Парижского Лингвистического общества).

БММ. - British Museum, Catalogue of the Greek Coins (Британский Музей, каталог греческих монет).

ВА. - Archaologischer Anzeiger (Вестник археологии).

ВЗ. - Ветхий Завет.

ВИ. - Wiener Studien (Венские исследования).

ВЭ. - U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der Hellenen (У. ф. Виламовиц-Меллендорфф, Вера эллинов) 1-Й, Berlin 1931/2.

ГИКФ. - Harvard Studies in Classical Phiiology (Гарвардские классико-филологи-ческие исследования).

ГКД. - P. Stengel, Die griechischen Kultusaltertiimer (П. Штенгель, Греческие культовые древности), Munchen 19203.

ГМ. - Museum Helveticum (Гельветический Музей).

ТП. - М. P. Nilsson, Griechische Feste von religioser Bedeutung mit AusschluB der attischen (M. Нильссон, Греческие праздники, имевшие религиозное значение, за исключением аттических), Berlin 1906.

ГРВЭ. - Greek Roman and Byzantine Studies (Греческие исследования, касающиеся римского и византийского периодов).

ДМ. - A. Evans, The Palace of Minos (А. Эванс, Дворец Миноса) I-IV, London 1921-1936.

Док. - M. Ventris, J. Chadwick, Documents in Mycenaean Greek (M. Вентрис, Дж. Чэдвик, Документы микенского греческого языка), Cambridge 19732.

ДТБВ. - Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament (Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету), изд. J. В. Pritchard, Princeton 19552; Supplement (Дополнения) 1968.

ЕАА. - Jahreshefte des Oesterreichischen Archaologischen Instituts (Ежегодные тетради Австрийского археологического института).

ЕАШ. - Annuario della Scuola archeologica di Atene (Ежегодник Афинской археологической школы).

ЕНАИ. - Jahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts (Ежегодник Немецкого

археологического института). ЖВЗ. - Zeitschrift fiir Alttestamentliche Wissenschaft (Журнал Ветхозаветной

науки).

ЖГИ. - Journal of Hellenic Studies (Журнал греческих исследований). ЖИЕИ. - Journal of Indo-European Studies (Журнал индоевропейских исследований).

ЖИИ. -Journal of the History of Ideas (Журнал по истории идей). ЖКИ. -Journal of Cuneiform Studies (Журнал клинописных исследований).

ЖНП. - Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins (Журнал Немецкого Палестинского общества).

ЖПЭ. - Zeitschrift fiir Papyrologie und Epigraghik (Журнал папирологии и эпиграфики).

ЖРД. - Zeitschrift fiir Religions- und Geistesgeschichte (Журнал истории религии и духа).

ЖСЯ. - Zeitschrift fiir Vergleichende Sprachforschung (Журнал сравнительного языкознания).

ЗВ. - J. G. Frazer, The Golden Bough (Дж. Фрэзер, Золотая ветвь) I-XIII, London 191 1-19363. (Дж. Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1983.) ИГР. - М. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion (M. Нильссон, История греческой религии) I3, Munchen 1967; И2, 1961.

ИИ. - Indogermanische Forschungen (Индоевропейские исследования).

ИМИР. - Studi е Materiali di Storia delle Religioni (Исследования и материалы по истории религии).

ИР. - History of Religions (История религий).

ЙКИ. - Yale Classical Studies (Йельские классические исследования). КГГ. - L. R. Farnell, The Cults of the Greek States (Л. Фарнелл, Культы греческих государств) I-V, Oxford 1896-1909.

КД. - L'Antiquite classique (Классическая древность).

КДИ. - The Cambridge Ancient History (Кембриджская древняя история), Third Edition, I-II 2, Cambridge 1970-1975.

КЕЖ. - Classical Quarterly (Классический ежеквартальный журнал).

КМП. - Corpus der Minoischen und Mykenischen Siegel (Корпус минойских и микенских печатей).

КТ. - Knossos-Tafelchen (Кносские таблички; см. I 3.6 прим. 2).

ЛАХ. - Reallexikon fur Antike und Christentum (Реальный лексикон античности и христианства).

ММР. - М. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its survival in Greek Religion (M. Нильссон, Минойско-микенская религия и ее пережитки в греческой религии), Lund 19502.

МС. - Н. W. Haussig, Worterbuch der Mythologie (X. Хауссиг, Мифологический словарь), Stuttgart 1965 слл.

МТ. - Mykene-Tafelchen (Микенские таблички; см. 13.6 прим. 2).

МЭАИ. - Studi Micenei ed Egeo-Anatolici (Микенские и эгео-анатолийские исследования).

НК. - La Nouvelle Clio (Новая Клио).

НП. - W. Burkert, Lore and Science in ancient Pythagoreism (В. Буркерт, Наука в древнем пифагореизме), Cambridge, Mass. 1972.

ОГИ. - Revue des Etudes grecques (Обозрение греческих исследований).

ОИР. - Revue d'Histoire des Religions (Обозрение истории религий).

ОКФО. - Rivista di Filologia e di Istruzione Classica (Обозрение классической филологии и образования).

ОРН. - Revue des Sciences religieuses (Обозрение религиозных наук).

ОТФ. - Revue de Theologie et de Philosophic (Обозрение теологии и философии).

ПВ. - F. Brommer, Vasenlisten zur griechischen Heldensage (Ф. Броммер, Списки ваз, относящихся к греческим сказаниям о героях), Marburg 19733.

ПГМ. - L. Preller, Griechische Mythologie (Греческая мифология), 4. Aufl. v. С. Robert, Berlin 1894-1926.

ПТ. - Pylos-Tafelchen (Пилосские таблички; см. I 3.6 прим. 2).

РАН. - Comptes rendus de TAcademie des Inscriptions et Belles Lettres (Резюме Академии надписей и художественной литературы).

РД. - Dissertation Abstracts (Резюме диссертаций).

РМ. - Rheinisches Museum (Рейнский Музей).

РМЛ. - W. Н. Roscher, Ausfuhrliches Lexikon der griechischen und romischen Mythologie (В. Рошер, Подробный лексикон греческой и римской мифологии), Leipzig 1884-1937.

РЭ. - Realencyclopadie der klassischen Altertumswissenschaft (Реальная энциклопедия науки о классической древности).

СЗГГ. - F. Sokolowski, Lois sacrees des cites grecques (Ф. Соколовский, Священные законы греческих городов), Paris 1969.

СЗД. - F. Sokolowski, Lois sacrees des cites grecques. Supplement (Ф. Соколовский, Священные законы греческих городов. Дополнение), Paris 1962.

СЗМА. - F. Sokolowski, Lois sacrees de TAsie Mineure (Ф. Соколовский, Священные законы Малой Азии), Paris 1955.

СП. - La Parola del Passato (Слово прошлого).

TKK. - Quaderni Urbinati di Cultura Classica (Римские тетради по классической культуре).

ТМА. - Tituli Asiae Minoris (Титулы Малой Азии).

ФГИ. - F. Jacoby, Die Fragrmente der griechischen Historiker (Ф. Якоби, Фрагменты греческих историков), Berlin/Leiden 1923-1958.

ФД. - Н. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker (X. Дильс, Фрагменты досократи-ков), 6. Aufl. v. W. Kranz, Berlin 1951. (Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М., 1989.)

ФО. - Revue de Philologie (Филологическое обозрение).

ФТ. - Theben-Tafelchen (Фиванскиетаблички; см. I 3.6 прим. 2). ХАН. - Н. Donner, W. Rollig, Kanaanaische und aramaische Inschriften (X. Доннер, В. Рёллиг, Хана-нейские и арамейские надписи) I-III, Wiesbaden 1966-19692.

ЭДИ. - Enciclopedia dell'Arte Antica Classica e Orientale (Энциклопедия древнего классического и восточного искусства).