XIX.5.2. Гайатри

Гайатри - это стихотворный размер, использующийся в Ведических гимнах. Это же название носит и главный стих среди всех ведических гимнов - Брахма-гайатри, обнаруженный в ученической преемственности Вишвамитры Риши и позже дополненных мантрами того же размера, посвященными конкретным Божествам (Вайшнава-гайатри...). Шрила Джива Госвами дает следующий перевод Брахма-гайатри, приведенный в Агни Пуране:

Давайте сосредоточимся (дхимахи) на Парам Брахмане (тат), Причине всех причин (ом), который творит, поддерживает и разрушает все живое во вселенной (бхур бхува сва), на Изначальном Источнике жизненной энергии (бхаргас), на Лучезарном (девасья), Сверхдуше Солнца (савитур), на том (йо), Кто может руководить (прачодайет) нашим разумом (дхийо нах), так, чтобы мы достигли духовного мира.

Первая из всех мантр - это пранава "ом". Она является источником как Вед, так и материального творения. Поэтому с нее начинаются все мантры Вед. Ее расширением являются вйахрити (бхух, бхувах, свах), или все проявление мироздания: земля и низшие планетные системы, а также рай, или высшие планетные системы.

Эти вйахрити расширяются в Брахма-гайатри мантру, а из Брахма-гайатри мантры проявляются все Веды. Ом - это звуковое проявление Кришны, от которого происходят все производные слова, используемые для описания Бога в других языках (например, английская приставка "omni" в таких словах, как "omnipresent"[вездесущий], "omnicient"[всеведущий], и т.п.) Христианские молитвы заканчиваются словом "аминь", а мусульманские - "амин". Пранава, вйахрити и Брахма-гайатри, собранные вместе, составляют самую могущественную мантру и заключают в себе суть всех Вед.

Звуки Гайатри мантры неотличны от Гайатри Деви, супруги Господа Вишну. Гайатри Деви - это та же Лакшми, Сарасвати, Савитри и Сандхйа. Поэтому эту мантру иногда называют Гайатри, а иногда- Савитри или Сарасвати. Все это имена трех супруг Господа. Когда так называют мантру, это указывает на то, что мантра эта неотлична от энергии Господа, то есть, она является воплощением Его энергии в звуке. Слово "гайатри" состоит из двух слогов: "гайа" и "три". "Гайа" значит "открывать", а "три" указывает на три Веды и сущность трех Вед - причину жизни и сознания, то есть Вишну. Словом "гайатри" называют либо гимн, либо энергию Господа (Его супругу), открывающих нам Бога, Вишну.

Большинство вайшнавских гайатри-мантр начинается с биджа мантры "клим", исполняющей все желания. Только гуру-гайатри мантра начинается с другой биджа мантры - "айм", дарующей разум. В то время, как савитри-гайатри, традиционная, ортодоксально ведическая мантра, начинается с биджа мантры "ом", открывающей доступ к освобождению.

Гайатри мантру получают от гуру, который произносит ее в правое ухо ученика и одевает ему вокруг шеи священный шнур (упанайана-самскара). И с этого момента ученик будет повторять (гайа) эту мантру трижды в день(три) до конца своей жизни. Для лучшей концентрации перед произнесением разных гайатри-мантр рекомендуется сделать ачаману, прокшану и бхута-сиддхи. Эти мантры повторяют про себя во время трех сандхй, то есть: на восходе, в полдень и на закате. Писания советуют также утром и вечером сидеть при этом лицом на восток, а вечером - на север, или же, можно повторять гайатри перед изображением своего гуру или перед арча-виграхой Господа в храме. Руки следует спрятать в своей одежде, а священный шнур обмотать вокруг большого пальца правой руки в два с половиной оборота. Поскольку женщины не получают священного шнура, они должны повторять и считать по фалангам пальцев.

Священный шнур можно менять только если он порвался или развязался*135, а также после посещения погребальной церемонии или затмения. Обычно его меняютраз в месяц, на полнолуние, на праздник или в каждый Экадаши. Чтобы поменять свой шнур, необходимо надеть новый еще оставаясь в старом, и повторить Гайатри-мантры на обоих шнурах. Сняв старый шнур, выбросьте его в священную реку или озеро, или закопайте его (некоторые преданные закапывают свои шнуры под Туласи). Так по традиции делают Вайшнавы. У майавади это немного по-другому. Вайшнавы также завязывают на своих четках (джапа) небольшой шнурочек после восьмой бусины, чтобы отличаться от майавади.

Отправляясь в ванную или туалет, нужно обмотать свой священный шнур вокруг правого уха, поскольку оно заключает в себе все тиртхи (святые места). Таким образом брахманский шнур остается чистым, несмотря на осквернение тела. Омывшись, можно одеть его как прежде.

Принимая массаж или бреясь можно спустить шнур примерно на уровень желудка. Если обстоятельства не позволяют вам, когда это необходимо, обмотать шнур на правое ухо, то это можно сделать в уме.

После явления Чайтаньи Махапрабху большинство вайшнавов принимают образ жизни в отречении как бабаджи, безо всяких атрибутов или особой одежды, предписанных для этого в варнашрама-дхарме (без брахманического шнура или данды санньяси). Они просто постоянно повторяли Святые Имена, а в качестве одежды носили простую набедренную повязку, как это делали Госвами Вриндавана. В последствии некоторые заключили, что это означает, что вайшнавам вообще не следует получать брахманический шнур или санньясу. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур возродил эти обычаи, поскольку, как он объяснял, получение священного шнура не является проявлением гордости или желания почестей. Оно является проявлением нашего очищения по милости лотосных стоп нашего духовного учителя. Священный шнур является символом вечного служения Богу. Что же до принятия санньясы, то оно подразумевает, что мы еще больше отдаем себя любовному служению Богу, посвящая ему свой ум, тело и речь*136.

Вот какие качества брахмана перечисляет Кришна в Бхагавад-гите (18.42): "Умиротворение, самообладание, аскетизм, чистота, терпимость, правдивость, знание, мудрость и религиозность - вот природные качества, присущие брахманам".

Тот, кто получает посвящение в панчаратрику, может поклоняться арча-виграхе, форме Господа в храме, совершая арати, пуджу, огненные жертвоприношения, абхишеки по праздникам, готовя для Божества и т.д. Эти обязанности (предписанные ему по его новому статусу), помогут человеку постепенно совершенствоваться в духовной жизни*137.

Любой член ИСККОН, желающий получить вторую инициацию, должен быть инициирован не менее чем за два года до этого. Следуя обетам, принятым при посвящении, и ни разу не нарушив их, он должен все это время прилежно выполнять свое преданное служение. Такой кандидат должен быть рекомендован храмовым руководством, подтверждающим, его серьезность, стабильное следование садхане, стойкость в обетах и достойное брахмана поведение в повседневной жизни, особенно в отношении соблюдения чистоты и питания.

Кандидат на вторую инициацию должен также пройти тест на понимание философии, давая ответы на его вопросы рассудительно, достоверно и убедительно. Ему следует отвести не менее трех месяцев на подготовку к этому экзамену.

Для этого он должен подробно изучить следующие вопросы: