Глава 3. Светская культура

Итак, закат средневековой культуры начался с разрушения основной

ценности религиозной культуры ― Бога. Этот процесс входит в полную

силу приблизительно с конца XII века. Возникает новое представление о

реальности. Ее главный принцип ― чувственность: только то, что мы ви-

дим, слышим и осязаем реально, и имеет смысл. Вне этой чувственной ре-

альности или нет ничего или есть что-либо такое, чего мы не можем по-

чувствовать, а это эквивалент нереального, несуществующего. Им можно

пренебречь. Таков основной постулат новой культуры. Он столкнулся с

приходящими в упадок ценностями старой культуры. Однако прежде чем

окончательно утвердиться, новая культура долгое время ощущала влияние

культуры уходящей. В результате возникла культура переходного периода,

представлявшая нечто органически целое.

Основная посылка этой культуры ― объективная реальность частично

чувственна и частично сверхчувственна. Она охватывает сверхчувствен-

ные и сверхреальные аспекты бытия. В XIII и XIV веках эта культура на-

ходится в сбалансированном состоянии, затем наступает упадок, и с XV

века чувственный принцип доминирует. С этого времени начинает свой

отсчет современная форма культуры. Она проявляет себя во всех сферах

духовной деятельности, где происходит окончательное разделение веры и

разума. Цель такой культуры ― доставить наслаждение, развлечь, увесе-

лить. Освободившись от религии, она постоянно ищет новое, воспроизво-

дит явления такими, какие они есть, как воспринимаются нами. Искусство

в этой культуре ― это искусство профессиональных художников, деятель-

ность которых направлена на угождение публики. Своего апогея эта куль-

тура достигает в XIX веке, который демонстрирует чувственную наготу и

бесстыдство.

Искусство новой культуры реалистично, натуралистично, визуально,

своим ракурсом и перспективой стремящееся создать иллюзию трехмерной

реальности, хотя и средствами двухмерного пространства.

В это время вместо храмов появляются дворцы, архитектура которых

тяготеет к пышному барокко, рококо, подражает готике, роскошному мав-

ританскому стилю. Живопись также становится украшением жизни. Но

она пока недоступна для бедного огрубелого люда, заботящегося лишь о

хлебе насущном. Чтобы понять новое искусство, надо быть образованным

человеком и следовать духу времени. Если раньше человек просто жил, то

теперь он хочет любоваться жизнью. Человек переходит к новому духу

времени. Раньше всего это случилось в Италии. (Считается, что итальян-

цы от природы одарены необыкновенной тонкостью и быстротой понима-

ния, будь то трактирный слуга или простой поселянин. Словами здесь вла-

деют интуитивно, блистательно, остроумно. Глядя на картину, любой про-

столюдин может воскликнуть: «О, Боже, что за прелесть!»).

Если в Англии в XV веке идет Война Алой и Белой розы, Франция

опустошена и порабощена англичанами, волки заходят в предместья Па-

рижа, дворянство грубо и дико, то в Италии царит мир, работают фабрики,

банки. Впервые после падения древней цивилизации возникает общество,

отдающее первое место умению наслаждаться.

Здесь возникает новое сословие людей ― страстных восстановителей

греческой и латинской литературы. Они роются в библиотеках, открывают

рукописи, вдохновляются ими, пишут. Впоследствии их назовут гумани-

стами. Их поддерживают государи — Сфорца, Медичи и сам Папа Рим-

ский). Возрождается философская академия, художники, ученые беседуют

изящным языком без чинопочитания.

Возникает область гуманитарного знания, включающая в себя собира-

ние, изучение, комментирование античных текстов. На этой основе вырас-

тает система классического образования, формируется новый идеал лично-

сти, а следовательно, и новый стиль мысли и жизни. Новая культура нано-

сит удар по иерархическому мышлению: в Средние века благородным

считался тот, кто благороден по происхождению. Сейчас же ценится уче-

ность, воспитанность и нравственное достоинство. Социальное положение

не препятствует осуществлению достоинства личности, но и не гарантиру-

ет его. Все зависит от самого человека, от его желания развить в себе луч-

шие качества. Теперь считается, что человек способен творить себя сам,

облагораживать собственную природу и определять свое место в мире, об-

новляя его.

Постепенно зарождается новая умственная культура. Кавалер должен

быть музыкантом, щеголять каким-нибудь талантом, уметь рисовать и

знать живопись. Дамы также должны уметь беседовать, знать литературу,

живопись, танцевать. Людей не занимают религиозные идеи, они далеки от

набожности, им не по нраву закон умерщвления плоти, они насмехаются

над догмами.

Человек обязан быть бойцом, хорошо владеть шпагой, кинжалом для

защиты. Опасности усиливают живость восприятия. Поэтому с первых лет

XV века в живописи наблюдается интерес к человеческому телу, к его

мышцам, его движению. Так, например, фламандское искусство возводит в

богатырский тип чувственные инстинкты, шумную великую радость, мощ-

ную энергию окружающих его душ.

Все мадонны Рубенса, его мученики ― не более чем превосходные,

пышущие здоровьем тела, ограниченные лишь земной жизнью. Все здесь

крупно, сильно, довольно, весело. Религиозность самого художника лишь

дань обрядам. Каждый день Рубенс идет к обедне и не более того.

Возникает тип «благородного» человека. Чтобы понять смысл этого

понятия, надо рассмотреть его происхождение. В XV веке в Италии как ре-

акция на схоластический аристотелизм возродилась неоплатоновская фи-

лософия (Фичино, Пико делла Мирандола и др.). Тем самым на смену теи-

стической онтологии пришел пантеизм с его онтологической моделью ре-

альности, согласно которой божественная сущность пребывает не вне

материального мира, а в нем самом (Бог есть «мировая душа»). Следова-

тельно, пантеистическая онтология рассматривает мир как синтез физиче-

ского и духовного. Духовное может проявляться в физическом двояко:

(несовпадение сущности с явлением) и адекватно (совпадение сущности и

явления). Если мысленно устремить все случаи неадекватного проявления

сущности к нулю, то мы придем к идеализированному представлению о

мире, в котором явление всегда совпадает со своей сущностью, и, следова-

тельно, физическое с духовным. Продуктом такого идеализированного ми-

ра должен быть идеализированный человек, божественная сущность кото-

рого всегда адекватно проявляется в его внешности, характере и поступ-

ках. Это и есть «благородный» человек. Критерием «благородства»

является, очевидно, совпадение человека с его Божественной сущностью, и

не только между душой и телом ― у него просто нет разлада ни в душе, ни

в теле. Другими словами, благородный человек ― это «гармонический че-

ловек», который не знает разницы между душой и телом (в отличие от

средневекового человека, который переживал трагический конфликт меж-

ду тем и другим). Такое предельное представление о человеке было полу-

чено с помощью идеализации реального человека эпохи Возрождения со

всеми его положительными («благородными») и отрицательными («небла-

городными») чертами, путем мысленного устремления к нулю «неблаго-

родных» черт и одновременной гиперболизации ― устремления к макси-

муму― «благородных».

Так как античный идеал человека тоже предполагал гармонию физиче-

ского и духовного, рассмотренная выше идеализация человеческой лично-

сти должна была неизбежно привести к возрождению (ренессансу) антич-

ного идеала с одним, однако, существенным отличием: взамен синтеза фи-

зического начала с языческой духовностью, теперь пришел синтез

физического начала с христианской духовностью. Вот почему идеал бла-

городного человека приобрел впоследствии репутацию гуманистического

идеала.

С этой точки зрения благородный человек должен быть «мерой всех

вещей». Так возникает проблема «облагораживания» всех природных и

социальных объектов. Практически это означает «одухотворение приро-

ды», то есть подражание Божественному в природе. Отметим, что пантеи-

стическая онтология исключает подражание природе в натуралистическом

смысле (как об этом говорили теоретики натурализма в XIX веке). Такое

подражание есть воспроизведение системы «божественных» пропорций. В

созерцании совершенных пропорций Дух осознает свою Божественную

сущность (Леонардо), существующих в природных (и социальных) объек-

тах как в пространстве, так и во времени (т. е. присущих также и движе-

нию этих объектов).

Поскольку благородный человек способен испытывать лишь благород-

ные эмоции, то невольно он создает специальный эталон (образец) для ко-

дирования (и декодирования) таких чувств. Причем в роли подобного эта-

лона может выступать любой «облагороженный» объект ― благородное

яблоко, благородная женщина, благородная битва (если воспользоваться

образами гомеровской «Илиады»). Такое представление обязательно пред-

полагает «подражание божественному в природе», т. е. наличие систем

«божественных» пропорций. При этом идеал благородного человека дик-

тует специфический способ идеализации реальных объектов определенно-

го класса. Этот способ и определяет эталон для кодирования (декодирова-

ния) соответствующих «благородных» переживаний.

История западноевропейской живописи ясно показывает те содержа-

тельные и формальные нормативы, которыми обладает этот идеал. Назо-

вем некоторые из них.

Преимущественно изображаются фантастические, т. е. античные и

библейские сюжеты, ибо они подходят более всего для описания деяний

благородных людей. Из реалистических сюжетов отдается предпочтение

только аристократическим. Показывается торжество добродетели над по-

роком, ибо только это соответствует деятельности благородного человека

(демонстрация Божественной сущности человеческой души).

Крупномасштабное изображение более значительных персонажей (на-

пример, святых) и мелкомасштабное ― менее значительных (например,

простых смертных), но никаких ограничений на одежду (например, антич-

ные или библейские персонажи могут быть одеты в современные худож-

нику костюмы).

Культ человеческого тела, ибо оно есть высшее проявление Божест-

венного начала в природе. «Самое ценное произведение искусства ― та-

кое, которое воспроизводит знатнейшее, тончайшее и искуснейшее творе-

ние, под чем подразумевается человеческое тело». При этом выбор обна-

женной натуры есть не следствие желания потакать эротическим

интересам зрителя, а категорическое требование пантеистической филосо-

фии (в противовес средневековому теизму), запрещавшему такие изобра-

жения. Опять–таки существенно не тело само по себе, а эмоциональное

отношение к нему художника как к Божественному творению – истинно

платоническая любовь к телу. Высшим проявлением такой любви являют-

ся знаменитые картины кисти Джорджоне и Тициана.

Четкий рисунок и культ линии, проявляющиеся в музыкальности («пе-

вучести») линии: «В пении линии раскрывается истина формы»; (3, с. 325)

стереоскопичность изображения и линейная перспектива; светотеневая

моделировка и воздушная перспектива; цветовая моделировка и развитый

колорит (переход от локальных цветов к смешению красок и полутонам);

«тектоничность» композиции: «тектонический стиль есть стиль строгого

порядка и ясной закономерности»; симметрия расположения элементов на

плоскости; «сористость» (дискретность) живописного пространства (тре-

бование к расположению элементов в пространстве ― композиция из не-

скольких параллельных слоев, каждый из которых обладает самостоятель-

ным сюжетом); дифференцированное единство (четкое отделение главного

от второстепенного); композиционная ясность (высказанность относитель-

но всего), отсутствие намеков и недосказанности ― вот основные харак-

терные нормативы нового стиля.

Новая культура была подготовлена и таким движением, которое при-

нято называть Реформацией. В период Реформации происходят сущест-

венные изменения в структуре церкви. Постепенно, к XIV–XV векам, цер-

ковь утрачивает свой авторитет в обществе. Превратившись в социальную

структуру, она перестает заниматься своим прямым делом: формировать

религиозное мировоззрение людей. Церковь к этому времени становится

крупным собственником, богатеет, определяет политику, диктует свою во-

лю. Эти процессы приводят к тому, что церковь забывает о своей миссии:

быть духовным наставником. Монастыри становятся центрами разврата,

служители церкви не гнушаются никакими средствами, вплоть до самых

крайних (убийств, отравлений и т. д.), для достижения своих материальных

целей.

Постепенно в обществе растет недовольство. Началом Реформации

принято считать выступление Мартина Лютера с тезисами против продажи

индульгенции (документов об отпущении грехов). Более радикальным бы-

ло протестантство Цвингли и Кальвина в Швейцарии. Эта разновидность

протестантства получила распространение в Нидерландах и Англии.

Движение Реформации оказало огромное воздействие на формирова-

ние мироощущения человека. Происходит переориентация его воли с со-

зерцательного отношения к истине на ее активный поиск. Разрушен патри-

архальный уклад, человек рвет связи с семьей, обычаями, освобождается

от привязанности к родным местам, городу, стране. Бог кажется далеким,

теперь человек сам, без церкви, устанавливает с ним связь. Возникают но-

вые ценности ― недаром протестантизм называют «религией жизненного

успеха». С одной стороны, растет гедонизм, с другой ― человек должен

выполнять определенные моральные предписания: быть не только скром-

ным, добропорядочным, бережливым, руководствоваться здравым смыс-

лом, упорно трудиться, но и проявлять инициативу, предприимчивость. У

человека эпохи Реформации складывается «двойная» мораль: выпячивание

своей порочности часто маскируется под долг, совесть. Мы знаем, что су-

ществует подлинная скромность, не имеющая ничего общего с ненавистью

к себе, совесть, истинное чувство долга.

У человека же эпохи Реформации ― совесть ― это надсмотрщик, при-

ставленный человеком к самому себе. Она запрещает радость и счастье,

являясь основой аскетизма и пуританства.

Принцип частной инициативы, характерный для этого времени, спо-

собствовал одновременно процессу индивидуализации и в то же время

изолированности человека. У католиков отношение индивидуума к Богу

было основано на принадлежности индивидуума к церкви. И это в чем-то

ограничивало человека. Протестантство оставило индивида лицом к лицу с

Богом и это было психологической подготовкой к индивидуализму чело-

века в мирской жизни.

Последствия были самые удручающие: человек построил свой, чело-

веческий мир, но не стал в нем хозяином, потому что оказалось, что по-

строенный мир управляет человеком (кризисы, войны и т. д.). Человек

тешил себя иллюзией, что он является центром мира, но при этом был

проникнут чувством ничтожности и бессилия. Более печальным следстви-

ем этих процессов было то, что человеческие связи постепенно утратили

ясный человеческий смысл, приобрели характер манипуляций. Человек

сам становится товаром: он должен выгодно себя продать, быть энергич-

ным инициативным и т. д. Рынок решает, сколько стоят те или иные чело-

веческие качества. «Чувство достоинства» превращается лишь в отраже-

ние того, что думают о человеке другие. У самого человека нет никакой

уверенности в собственной ценности, не зависящей от его популярности и

успеха. Эти черты стали главными в современном человеке.

Положение, в котором оказался индивид в наши дни, было предсказа-

но мыслителями прошлого. Так, С. Кьеркегор описал беспомощного инди-

вида, раздираемого сомнением, подавленного, одинокого и ничтожного.

Ницше наглядно показал приближение нигилизма, Кафка ― бессилие че-

ловека. Но «нормальный», средний человек этого как правило, не осозна-

ет, так как осознание для него слишком страшно. И человек прячет его под

рутиной повседневных дел, деловым успехом, развлечением: «повеселить-

ся», «пообщаться», «покататься». В полной мере это проявилось в XX ве-

ке.

А начиналось все очень невинно. Проследим эти процессы через ду-

ховную культуру. Так, интерьеры церквей становятся все более протес-

тантскими. Спрос на церковное искусство резко падает. Если итальянский

платонизм интересовался стремлением индивидуальной души к Богу, то

теперь больше внимания обращается на вторую, оставшуюся половину

платонически понимаемого мира: телесный мир вещей и смирение земного

существования. Изощренная детализированность готического искусства

теряет священное содержание, но сохраняет еще поэтичность ― уважение

ремесленника к своему изделию (на полотнах Яна ван Эйка). Внутреннее

содержание человека выдвигается на первый план. Акценты искусства от-

кровенно пессимистичны. Отношение к потустороннему миру есть, преж-

де всего, ожидание будущего вечного существования в аду. В предельном

объеме эта тенденция выражена у И. Босха: и обыденную реальность («Ис-

кушение св. Антония»), и тем более ад («Музыкальный ад»), он населяет

сонмами кошмарных существ, его полотна выражают предопределенность

мучений для подавляющего большинства, а Христос одиноко противосто-

ит остальному человечеству («Несение креста», «Корабль дураков», «Семь

смертных грехов»).

Этот мотив, хотя и не в столь гротескной форме, поддерживает Питер

Брейгель Старший («Страна лентяев», «Фламандские пословицы»). Подви-

ги человеческого гения в протестантском сознании теряют свое значение:

почти невозможно заметить гибнущего Икара на фоне обыденной жизни

(«Падение Икара»).

Мотив обыденного существования, мудрость которого состоит в глу-

пости, приобретает в протестантской идеологии особое значение. Если

Н. Кузанский в своей концепции «ученого незнания» оправдывает уче-

ность на фоне непознаваемого Бога, то Э. Роттердамский в «Похвале глу-

пости» высмеивает вместе со схоластикой разум вообще. Глупостью ока-

зывается как раз умствование, а простота, отказ от условностей приветст-

вуются. От такого понимания разума остается только один шаг к

отрицанию свободы воли. В этом и заключается основное отличие протес-

тантизма от гуманизма: различное решение проблемы свободы воли. От-

сюда двойственное отношение к народной культуре и ее использованию.

Ирония по отношению к пассивному растительному существованию

сочетается с критическим отношением к действительности именно с по-

зиций обыденного разума простого человека. Антицерковный гуманизм

использует традиции карнавальных дурачеств ― вереница обличий глупо-

сти предстает в поэме С. Брандта «Корабль дураков», глупость всех сосло-

вий обличает герой книги Ш. Де Костера «Легенда о Тиле Уленшпигеле».

В романе Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» принципы народной

культуры ― гротеск и комизм ― используются для освещения как «жир-

ной набожности» (по выражению Э. Роттердамского) католической церк-

ви, так и ненасытности и низменности интересов нарождающейся буржуа-

зии.

Именно традиции гуманизма заставляют оценить новую формирую-

щуюся реальность как трагедию. Конфликт личности, вооруженной идеа-

лами, и действительности, обернувшейся своей низменной, вульгарной

стороной, оказывается в центре творчества В. Шекспира и М. Сервантеса.

Пессимистическая оценка процесса становления новых индивидуалистиче-

ских отношений заставляет героев Шекспира стать преступниками, а героя

Сервантеса―вернуться к забытым рыцарским идеалам.

Наступила новая эпоха, новая культура, в центре которой — человек с

бесконечно растущими потребностями, жаждой земной жизни, жаждой по-

знания. Меняется человек ― меняются его интересы, ценности, ориенти-

ры. И как в зеркале ― меняются стили и направления в искусстве. Возник-

нув, один стиль или одно направление развиваются до предела, до абсурда

и уходят в небытие. Они могут вновь появиться, но уже в искаженном, из-

мененном виде. Так классицизм (первое десятилетие ХIХ века) сменяется

романтизмом (20–е годы Х1Х века), ему на смену приходит реализм (40–

е годы века); рационализму противопоставляется иррационализм и, в кон-

це концов все достоинства новой культуры оборачиваются недостатками.

Во второй половине XVI века в Западной Европе наметился отход от

эстетических принципов Высокого Возрождения, в результате чего возник

новый стиль в живописи ― маньеризм (от итал. ― манера). Философской

базой этого стиля явился разрыв с пантеизмом и возврат к теизму, но теиз-

му особого рода. Божество как бы временно покинуло этот мир, оставив в

нем человека один на один с дьяволом. Мировоззренческий идеал манье-

ризма получается с помощью следующей идеализации: устремляются к

нулю все «божественные» черты реальности (проявления добра) и дово-

дятся до максимума все «дьявольские» черты (проявления зла). В резуль-

тате реальность оказывается адекватным проявлением не божественной, а

дьявольской сущности, и мир благодаря этому становится своеобразным

«исчадием ада». Этот взгляд на мироздание прекрасно выразил Эразм Рот-

тердамский (1469–1536) в своей «Похвале глупости»: «…не подлежит со-

мнению, что любая вещь имеет два лица.… Под жизнью скрывается

смерть, под красотой ― безобразие. Под изобилием ― жалкая бедность

… под ученостью ― невежество, под мощью ― убожество, под благород-

ством ― низость, под весельем ― печаль, под преуспеянием ― неудача,

под дружбой ― вражда, под пользой ― вред». Такая пессимистическая

идеализация реальности получила в XIY веке символическое представле-

ние в образе «перевернутого мира», запечатленного на знаменитой картине

П. Брейгеля «Фламандские пословицы» в виде перевернутого шара с кре-

стом. Дьявольский характер «перевернутого» мира особенно наглядно про-

явился в том, что в этом мире зло не только господствует, но и остается

ненаказанным.

«Перевернутый» мир, естественно, должен наложить свой отпечаток и

на порождаемого им человека: продуктом такого мира должен стать не

только благородный, но одержимый бесом («сатанинский») человек. По-

следний одержим бесом в силу своей духовной слепоты («глупости»).

Следовательно, сатанинский человек является «безумным» и в то же время

«потерянным» человеком. Это значит, что он, во–первых, предпринимает

бессмысленные действия и, во–вторых, обрекает своими действиями на

страдания как других, так и себя. Стало быть, «потерянный» человек не

может быть греховным и страдающим человеком. Само собой разумеется,

что такая личность должна быть абсолютно дисгармоничной и антигума-

нистической. Если П. Брейгель символизировал «перевернутый» мир в об-

разе перевернутого шара, то художник школы Шагала, например, мог бы

представить «перевернутого» человека в образе субъекта с перевернутой (в

буквальном смысле) головой.

Поскольку представление о сатанинском человеке является результа-

том специфической идеализации реального человека маньеристической

эпохи, то вполне правомерно говорить об идеале сатанинского человека,

несмотря на всю парадоксальность этого выражения с точки зрения повсе-

дневных представлений. Следует учесть, что зародышевой формой этого

понятия является извращенный человек. В самом деле, ведь момент «безу-

мия» (в смысле иррациональности действий) свойственен, вообще говоря,

любому человеку, но не в меньшей степени ему свойственен и момент ра-

зумности. Однако когда разумность мысленно устремляется к нулю, то бе-

зумие остается в одиночестве и к тому же гиперболизируется. В результате

люди второй половины XIV века и пришли к тому предельному представ-

лению о человеке, которое с точки зрения современной методологии науч-

ного исследования с полным правом должно быть названо «идеалом». Ра-

зумеется, по отношению к идеалу благородного человека идеал сатанин-

ского человека является антиидеалом, но об относительности различия

между этими понятиями уже говорилось. На этом примере особенно ясно

преимущество научного понятия идеала по сравнению с его расплывчатым

и многозначным повседневным (в том числе публицистическим) употреб-

лением.

Подобно тому, как мерой всех идеальных вещей в благородном мире

Высокого Возрождения был благородный человек, то мерой таких объек-

тов в сатанинском мире должен стать сатанинский человек. Таким обра-

зом, на смену облагораживанию всех окружающих человека предметов

пришла их «сатанизация». Поскольку сатанинский человек способен испы-

тывать только сатанинские эмоции, то сатанизация предполагает создание

специального эталона для кодирования (и декодирования) сатанинских

(«дьявольских») эмоций.

Маньеристический эстетический идеал как раз и дает представление о

том, каким должно быть художественное произведение, чтобы оно удовле-

творяло идеалу сатанинского человека. Рассмотрим важнейшие из его со-

держательных и формальных нормативов.

Фантастические (мифологические) события, в которых проявляются

иррациональные поступки людей и их страдания, (в частности, античные и

библейские сюжеты, где эти поступки выступают в особенно наглядной

форме ― примером могут служить многие композиции Эль Греко). Реаль-

ные (будничные) события, в которых проявляются те же поступки и те же

страдания. Именно в демократических сюжетах, как показал впервые П.

Брейгель, не случайно прозванный «мужицким», духовная слепота людей

выступает нередко в наиболее простой и ясной форме, ибо она здесь не

маскируется аристократическим лоском (достаточно упомянуть его знаме-

нитую «Притчу о слепых» и «Фламандские пословицы»). Торжество поро-

ка над добродетелью и культ безумия и страдания (например, «Лаокоон»

Эль Греко и «Безумная Грета» П. Брейгеля), сочетание эротики с мисти-

кой, иррациональное комбинирование рациональных (реальных) элемен-

тов и переход от рациональной аллегории к сложной иррациональной сим-

волике. Маньеристический идеал диктует нарушение совершенства про-

порций. Это проявляется в растяжении фигур и деформации их формы и

контура (умышленные «неправильности» в рисунке). В частности, предпо-

лагается отказ от следования золотому сечению (Бронзино, Пармиджани-

но, Эль Греко и др.); использование необычной перспективы: птичьей, ак-

сонометрической, сферической, обратной (П. Брейгель, Эль Греко и др.),

деформация (искажение) светотени и даже полный отказ от нее (Бронзино,

Понтормо, Эль Греко и др.; деформации (искажения) колорита: неестест-

венно бледные краски (Бронзино, Вазари, школа Фонтенбло), черный цвет

(Фурини, Рени) или неестественно мрачные краски (Беккафуми, Шпран-

гер), резкие цветовые контрасты (Понтормо, Эль Греко) и т. п.; обобщение

рисунка (линии), формы и цвета (Бронзино, Понтормо__________, Эль Греко и др.);

сумбурность композиции, ее усложненность, перегруженность, усложнен-

ность, хаотичность (кажущаяся неупорядоченность) композиции.

Указанные особенности наглядно проявляются в таких картинах, как,

например, «И время не властно над любовью» Бронзино, «Безумная Грета»

П. Брейгеля и «Крещение Христа» Эль Греко.

Одна из самых известных картин маньеристического стиля ― пейзаж

Эль Греко «Вид Толедо». Картина построена на резком контрасте «дефор-

мированного» неба и «деформированной» земли. Но та «сумбурная» ком-

позиция, которую они образуют, обладает следующим замечательным

свойством: деформация земли в точности «уравновешивает» деформацию

неба, в результате чего вся картина, несмотря на её общую композицион-

ную «сумбурность», производит исключительно цельное и сильное впе-

чатление.

Отсюда следует, что маньеристический идеал должен также породить

новый тип красоты ― так сказать, маньеристическую красоту (как бы па-

радоксально это не звучало).

В XVII веке на смену маньеризму приходит барокко. В основе этого

стиля лежит новый мировоззренческий идеал. Высшей добродетелью счи-

тается гармоническое сочетание любви к жизни с отсутствием страха пе-

ред смертью. Возникает барочный идеал гедонистически-героического че-

ловека. Он предполагает абстрагирование от всех тех особенностей реаль-

ного человека, которые препятствуют его участию в борьбе и движении

или маскируют такое участие.

Все отклонения от эпикурейской страсти к наслаждениям и стойкости

в борьбе устремляются к нулю, в результате чего мы получаем общее

представление о человеке, воплощение которого часто встречается в пора-

жающих своей роскошью и великолепием грандиозных композициях Ру-

бенса и его последователей.

Своеобразие барочного идеала человека состоит в том, что в отличие

от реального человека, который нередко сталкивается с трагическим про-

тиворечием между потребностью в удовольствии и требованием морально-

го закона (соблюдение морального долга), гедонистически-героический

человек не знает никакого разлада между тем и другим, ибо его мораль

совпадает с мировым логосом. Он испытывает «вакхическую радость» от

самых крутых пируэтов движения и самых головокружительных зигзагов

борьбы. Гедонистически–героический человек ― это любитель острых

ощущений, связанных со смертельным риском. Искатели приключений,

азартные игроки, кинематографические каскадеры, профессиональные

спортсмены, офицеры и солдаты наемных армий и тысячи других следова-

ли и будут следовать этому идеалу.

Таким образом, на смену сатанински извращенного и сатанински поте-

рянного человека в XVII веке приходит идеал гедонистически-

героического человека, в результате чего происходит своеобразный воз-

врат от маньеристического пессимизма к ренессансному оптимизму, но

уже не на христианской, а на эпикурейско–стоической основе. Итак, ба-

рочный эстетический идеал есть общее представление о том, каким долж-

но быть художественное произведение, чтобы оно соответствовало идеалу

гедонистически–героического человека. Общей характерной чертой этого

идеала, если перефразировать известную формулу Винкельмана, является

«благородная сложность и беспокойное величие».

Для барочного идеала характерны: античные и библейские сюжеты,

сочетающие гедонизм с героикой (например, рубенсовское «Похищение

дочерей Левкиппа» или рембрандтовское «Мене, текел, фарес», т. е. «Со-

считано, взвешено, разделено»); демократические сюжеты, к которым

применима та же эстетическая формула (например, «Букинист» Рембранд-

та, некоторые жанровые сцены Я. Йорданса и «Лавки» Ф. Снейдерса); сю-

жеты из аристократической жизни, с их «благородной сложностью» и

«благородным величием» (например, портреты знати Ван Дейка или охот-

ничьи сцены Босха); культ движения и борьбы и связанная с этим патети-

ческая героика. Недаром во время работы над картиной Рубенс нередко

любил слушать отрывки из Плутарха и Сенеки, которые ему читал специ-

альный чтец. Не случайно поэтому в его творчестве такое место занимают

потрясающие зрелища мировых катастроф, героически легендарных сра-

жений, титанической борьбы людей с дикими хищниками... вздымаются в

«Страшном Суде» праведники, несущие Христа к престолу, и низвергае-

мые в ад грешники. Неистовой лавиной, в каком-то космическом вихре,

струятся в необъятном мировом пространстве потоки тел «Падения греш-

ников». В стремительной ярости «сшибаются» на мосту противники в

«Битве амазонок».

И действительно, в картинах, написанных в стиле барокко, «бурно

вздымаются волны моря и складки почвы, громоздятся скалы и камни,

холмы и горы, извиваются стволы деревьев» ― во всем чувствуется гран-

диозное напряжение героических стихийных сил. Характерно, что указан-

ная динамизация приобретает характер гедонистической героизации. В

связи с этим любопытно, что даже сцены человеческих страданий окуты-

ваются своеобразным гедонистическим флером (например, рубенсовское

«Снятие со креста» в Эрмитаже). Такой подход может показаться парадок-

сальным и непонятным, если его рассматривать с позиций современного

зрителя, воспитанного в реалистических традициях, или, например, с точ-

ки зрения средневекового идеала мистического человека. В этом случае

подобная трактовка хорошо известных библейских сцен может показаться

даже «богохульной».

Между тем все становится на свои места и оказывается вполне естест-

венным, если сделать «мерой» всех вещей гедонистически–героического

человека. Создается культ богатства и роскоши, уподобляющий картину

рогу изобилия и демонстрирующий социальное здоровье и силу. С особым

блеском этот культ проявляется в барочных натюрмортах Снейдерса и

Бейерена ― культ зрелого цветущего тела, демонстрирующий природное

здоровье и силу и представляющий своеобразный аккомпанемент к люби-

мому изречению Рубенса: «Здоровый дух ― в здоровом теле». Это латин-

ское изречение, в согласии с идеологией барокко, может быть перефрази-

ровано и так: «Героический дух ―в цветущем теле».

Для барокко характерна динамика элементов, буйство линий, форм и

красок.

Это предполагает, в частности, особое пристрастие к извилистой ли-

нии, основополагающим элементом которой является s–образная кривая.

По выражению С. Даниэля, «в этой линии как бы воплотилась… сама

жизнь с присущим ей вечным движением», (3, с.340), которая проявляется

в движении волн, языках пламени, изгибах растений, грации газели и ти-

гра, лебедя и горностая, в пластике человеческих мускулов и т. п.

Требование извилистой линии при его последовательном развитии не-

избежно ведет к требованию извилистых форм. По этой причине очень по-

пулярным сюжетом становится голова античной Медузы с копной волос в

виде клубка змей. Великолепные композиции такого рода создали Кара-

ваджо и Рубенс.

Примечательно, что требование динамизма линий и форм неизбежно

ведет к поиску такого динамизма в любых сюжетах, взятых даже из са-

мых банальных эпизодов повседневной жизни. Поэтому интерес вызыва-

ют замысловатые изгибы складок одежды, изборожденные морщинами

старики, разваливающиеся стены, витые лестницы, причудливые лохмотья,

суета толпы и т. п. ―все то, что мы в изобилии встречаем в произведениях

Караваджо, Риберы, Рембрандта и других художников XVII века. Хочется

подчеркнуть, что указанный интерес диктуется отнюдь не какой-то «реа-

листической» установкой (т. е. стремлением «подражать природе» в нату-

ралистическом смысле), а является естественным следствием барочного

идеала.

Самым крупным достижением здесь было открытие выразительности

контражура, то есть освещения, при котором источник света на картине за-

крывался каким-нибудь предметом так, что вокруг предмета образуется

светящийся контур. Контражур создавал особое драматическое настрое-

ние, и вообще трудно придумать более удачный прием для передачи

эмоционального отношения к борьбе добра со злом, чем борьба света и

тениЭ!т о требование оказало обратное влияние на рисунок, породив нечет-

кость и «размытость» линий. Если ренессансный идеал «совершенно не

допускает красочного впечатления, которое не связывалось бы с понятием

определенной формы» ((3,с.332) то барочный идеал выдвигает альтерна-

тивное требование: «краска может разрушить форму», а «ценность закон-

ченного бытия тускнеет и заменяется представлением трепета жизни. «Те-

лесная реальность заменяется оптической видимостью» (там же).

Для барочного идеала характерна также «глубинность», слитность

пространственных планов, интегрированное единство (подчинение деталей

целому и приглушение некоторых из них). Барочный идеал превращает

картину из «расчленного целого», по словам Вельфлина, какой она была

согласно нормативу ренессансного идеала, в нерасчленное целое. Класси-

ческим примером реализации такого требования являются многие картины

Рембрандта и, в частности, его хрестоматийный «Ночной дозор», для кото-

рого характерна относительная неясность, незаконченность.

Барочный идеал открыл «прелесть относительной неясности», то есть

намека и недосказанности. Подобное требование выдвигалось в японской

живописи XVI–XVIII веков. Оно задает особое настроение, представляя

зрителю широкий простор для всевозможных ассоциаций. Указанная отно-

сительная неясность может быть связана как с элементом, так и со струк-

турой. Довольно часто используемый прием ― персонаж, повернутый

спиной к зрителю, полумрак, приглушенные краски и т. п.

Барочная гармония художественного образа в целом ― это сочетание

контраста динамических элементов с неустойчивым равновесием атекто-

нической композиции. Блестящий пример такой гармонии дает Рубенс в

«Прикованном Прометее». Драматический контраст человека и орла в со-

четании с бурной динамикой диагональной композиции увлекает зрителя

куда-то в бездну, создавая то самое настроение, которое должен испытать

всякий, кто ухватил философскую суть знаменитого античного мифа.

Требование указанной специфической гармонии, естественно, рождает

и новое представление о красоте. Очень характерно в этом отношении

упоминавшееся уже высказывание Хогарта относительно «красоты» s–

образной кривой: «…Величайшее очарование и жизнь, какие только может

иметь картина, ― это передача движения… Форма языка пламени наибо-

лее пригодна для изображения движения… Таким образом, композиция,

которая имеет эту форму, будет наиболее красивой» (3,с.326).

Все очарование барочной красоты может ощутить только зритель, вос-

принимающий барочные произведения через призму барочного идеала.

Только такой зритель правильно схватывает эмоциональную суть барок-

ко ― чувство подавляющего величия, пышности и импозантности, связан-

ное с торжеством триумфатора, добившегося трудной победы. Лишь в

этом случае имеет место сопереживание. Напротив, величайшие шедевры

барокко, когда они рассматриваются, например, с точки зрения мистиче-

ского идеала XIV века или реалистического идеала XIX века, вызывают

совершенно неадекватные чувства. По мнению исследователей, «все его

(Рубенса) святые женщины до того могуче–мясисты, такие у них жирные

формы, что в их святость плохо верится. А все его святые ― колоссальные

атлеты, которые импонируют больше своей мускульной силой, чем ду-

шевной красотой… Даже Страшный Суд, в который старые мастера вкла-

дывали всю веру своих детских душ, для Рубенса только каскад человече-

ских тел, дающий ему случай жонглировать нагими телами, и он сыплет

ими, как великан, который опоражнивает чан с огромными рыбами»

(3, с.340).

Вот к какому плачевному результату приводит игнорирование законо-

мерностей художественного процесса. Барочный идеал человека содержит

в себе возможность расщепления по крайней мере на два новых идеала:

чисто гедонистический и чисто героический. Первый привел к формирова-

нию искусства рококо, а второй ― к появлению классицизма. Формирова-

нию идеала гедонистического человека, несомненно, способствовала субъ-

ективно-идеалистическая (Беркли, Юм) и материалистическая (Гельвеций,

Кондильяк) философия, тогда как формирование идеала героического че-

ловека было стимулировано объективно-идеалистической (платонизм) и

дуалистический (картезианство) философией. Как известно, выражение

«человек―пучок ощущений» принадлежит Юму.

«Пучок ощущений» ― это мировоззрение сибаритов, утопавших в неге

и роскоши. Всякое волнение и физическое и моральное напряжение, свя-

занное с героическими усилиями, могло нарушить их блаженное состояние

райской дремы. Поэтому идеальным произведением искусства с их точки

зрения могло быть только такое, которое бы удовлетворяло идеалу чисто

гедонистического человека (без всякой примеси барочного героизма ― аб-

солютно безмятежный человек). Героический человек (в отличие от

реального) должен подчинить все свои поступки всеобщему закону,

диктуемому мировым разумом. Другими словами, такой человек способен

принести все свои индивидуальные интересы в жертву общественным, то

есть отказаться от личного счастья во имя исполнения морального долга.

Он должен постоянно демонстрировать абсолютное мужество перед лицом

испытаний во имя всеобщего блага и руководствоваться при этом

принципом кристальной моральной чистоты. Последний исключает какие

бы то ни было колебания между долгом и чувством, какие бы то ни было

сделки с совестью, и требует быть последовательным в отстаивании

морального закона и приоритета всеобщего перед индивидуальным,

гражданского долга над родственными и корпоративными узами, как бы

это нСидбрыулгойтясжтокроо. ны, очевидно, что героический человек классицизма в

какой-то степени является своеобразным возвратом к ренессансному идеа-

лу благородного человека. Если ренессансный идеал человека гармоничен

в смысле отсутствия какого бы то ни было разлада между душой и телом, а

также между всеобщим и индивидуальным, то классический идеал дисгар-

моничен, ибо он предполагает как раз глубокий конфликт между тем и

другим. Мотивом героического поступка здесь становится необходимость

преодолеть этот конфликт в пользу духовного и всеобщего. Проще говоря,

если бы не было такого конфликта, не было бы надобности совершать ге-

роические поступки. В классицизме интерес к античным сюжетам сочетал-

ся с отсутствием интереса к сюжетам современным. Это мотивировалось

тем, что они якобы недостаточно героичны, чтобы быть достойными изо-

бражения.

Классицизм ― это культ антигедонистического героического начала

в жизни. В связи с этим –– настойчивое требование изображения победы

добродетели над пороком (и никоим образом не наоборот). Такая установ-

ка предполагает культ морального закона и приоритет общественного пе-

ред личным, культ порядка и покоя (устойчивости), спокойствие (в том

числе отсутствие суетливости даже в критических ситуациях) есть показа-

тель «божественного превосходства». Достаточно вспомнить ситуацию на

Олимпе у Гомера: «Юпитер только помахивает бровями, и Олимп затиха-

ет». Не случайно и речи высших руководителей цивилизованных госу-

дарств обычно произносятся в величаво–спокойном стиле: «Абсолютная

мощь именно потому, что она такова, есть и высшее спокойствие»; только

покой позволяет четко отделить существенное от второстепенного, дает

возможность адекватно выразить рациональную сущность вещей.

Предпочтение историческому жанру, аллегорическому портрету и ню

и резкое падение интереса к бытовому жанру, пейзажу, натюрморту; культ

человеческого тела как высшего проявления рациональной сущности

(и эссенциального закона в материальных вещах и «разумного в приро-

де») –– таковы основные требования классицизма. Так как современный

костюм считается серьезнейшим препятствием для достижения «пластиче-

ской красоты», необходимой для самовыражения мирового разума, то ос-

тавались две возможности: либо античный костюм, либо ню. Поскольку

необходимой принадлежностью героя является кристальная моральная

чистота, то последовательная героизация человеческого тела должна при-

вести к требованию его кристальной целомудренности. Последняя же ис-

ключает какие бы то ни было проявления эротизма. Женские ню при этом

уподобляются фигурам весталок ― жриц древнеримской богини Весты,

которая была покровительницей жертвенного огня.

Строга регламентация поведения героя. Четкое определение в связи с этим

эталоном «героических» действий ― позы, жесты, движения, выражения

глаз, мимика и т. п.: «Неужели человеческие страсти ― любовь, храбрость,

раскаяние, самоотречение должны выражаться в тех же поворотах головы,

в одинаковом поднимании бровей, в том же движении и складывании рук,

какие некогда введены были… художниками чинквиченто?» (3, с.352).

Повышенный интерес к аллегоризму (кодирование с помощью аллего-

рии эмоционального отношения), проявление «разумного» в природе, с

одной стороны, а с другой –– широкое использование метафоры даже для

реальных персонажей –– характерные черты классицизма. Отметим, что

они чрезвычайно близки соответствующим требованиям ренессансного

идеала: скульптурность элементов, приоритет линии над краской ― чет-

кий, «холодный» и певучий контур; жесткое требование к рисунку: цен-

тральная перспектива; овальные формы; исключение параллельных линий

и одинаковых углов; среди правильных фигур предпочтение отдается рав-

нобедренному треугольнику, правильным пропорциям, обязательному

включению светотени, чистым локальным цветам (художник избегает

смешения красок, исключает резкие цветовые контрасты и подчиняет цвет

линии и форме).

Характерный для классицизма культ порядка, который рассматривает-

ся как подражание разумному в природе, находит свое наиболее полное

выражение в тех требованиях, которые классицистический идеал предъяв-

ляет к композиции картины: размещение главных действующих лиц в цен-

тре, и притом в наиболее выразительной одежде (если таковая имеется);

симметрия и замкнутость, которая достигается, как правило, с помощью

пирамидальной или кольцевой композиции; трехплановость построения и

обязательная кулисность; простота и ясность как следствие разумного на-

чала, господствующего в мире; уподобление картин античному барельефу.

Классический идеал приводит к специфическому типу красоты, возве-

денному многими художникам, критиками, искусствоведами и эстетиками

в ранг всеобщего закона. Особенность этой красоты в том, что она связана

с эмоциональным отношением не к конкретным предметам, а к закону

(«разумному» в природе) и поэтому связанному с простотой. Такую про-

стоту в повседневной жизни и науке нередко называют «элегантностью».

Обычно спрашивают: «Что прекрасно? Прямые деревья, красивые пер-

спективы, лазурная атмосфера, изящные фонтаны, великолепные дворцы в

выдержанном стиле, прекрасно сложенные люди, сытые коровы и овцы.

Что уродливо? Кривые, старые и полусгнившие деревья, неровная почва,

отсутствие дорог, крутые холмы или слишком высокие горы, неуклюжие

или разрушенные постройки, развалины, топь, низкие тяжелые облака, а на

полях тощий скот и безобразные бродяги».

В этом противоречии, как оказалось, скрывался новый тип красоты.

Это было началом романтизма, одного из самых сложных и внутренне

противоречивых явлений в истории европейской культуры. Философия,

литература, поэзия, политэкономические концепции ― все сферы культу-

ры, начиная с конца XVIII – начала XIX века, были захвачены романтиче-

ским видением мира. Романтизм выражает острый, драматический, нераз-

решимый и потому глубоко переживаемый конфликт между низменной

действительностью и высоким идеалом, несовместимым с нею. Поэтому

для него характерно некое двоемирие: сопоставление реального и вообра-

жаемого мира, прозы жизни, бездуховности и подлинного мира ценностей,

утверждение прекрасного идеала хотя бы в мечтах. Для романтизма харак-

терны темы ухода от действительности (в природу), идеализация простого

труженика, критика города, переход в прошлое, особенно в средневековье

(вспомним романы В. Скотта, музыку Р. Вагнера, восточную тему сочине-

ний Байрона, фантастические миры Гофмана); уход в собственный внут-

ренний мир. В романтизме часто звучит тема одиночества, рока, фатума,

разочарования в разуме, но в то же время подчеркивается уникальность,

неповторимость личности. Если философия классицизма превозносит все-

общее и общезначимое, то философия романтизма проповедует нарушение

закона. Поэтому «романтическое» ― это все отклоняющееся от общепри-

нятого: экзотическое, экстравагантное, странное.

Подобно тому, как классический мир разумного порядка рождает иде-

ал героического человека, романтический мир своевольного хаоса приво-

дит к формированию идеала свободного человека ― совершенно раско-

ванного, не отягощенного никакими нормами и догмами, не привязанного

ни к каким комплексам, отдающего предпочтение в своих действиях не ра-

зуму, а разгулу фантазии. Романтик ― это бунтарь, восстающий против

социальных норм как таковых. Разбойники, пираты, бродяги, авантюри-

сты, некоторые революционеры, а то и просто оригиналы и чудаки стре-

мились к этому идеалу.

Не следует думать, однако, что идеалом свободного человека впервые

стали руководствоваться только романтики XIX века. Классическим при-

мером попытки реализовать подобный идеал в глобальном масштабе была

деятельность римского императора Гелиогабала. Он не только свел свое

руководство империей к бесконечным танцам, театрализованным состоя-

ниям, пирам и оргиям, но и назначил на важнейшие государственные по-

сты представителей артистической богемы (в том числе комиков и мимов),

заменивших профессиональных чиновников. Это была самая грандиозная

управленческая комедия, когда-либо разыгранная в истории.

Для романтического идеала в изобразительном искусстве характерна

концентрация внимания главным образом на географических сюжетах (юг,

восток, средневековье и т. д.). Современные же сюжеты считаются недос-

таточно экзотичными. Так, основоположник романтизма в живописи фран-

цузский художник Жерико отправляется в Италию, но не для того, чтобы

копировать античную скульптуру, а для того, чтобы писать взволнованное

море, мчащихся лошадей, шумную суету карнавала. У Делакруа пробуж-

дается «страсть к ужасному, ненасытность в изображении могучих диких

диких движений», которая с таким блеском обнаруживается в изображе-

нии охоты на тигров и львов в его алжирских и марокканских композици-

ях.

Для романтического идеала характерен также культ неопределенности,

хаотичности и бесконечности. Прекрасной иллюстрацией этому может

служить картина К. Фридриха «Двое на берегу».

Резкое противопоставление маленьких фигурок людей окружающему

их необъятному пространству звучит как аккомпанемент к меланхоличе-

ским словам Б. Паскаля: «Это вечное молчание безграничных пространств

ужасает меня». Но в картине закодировано и эмоциональное переживание

времени, переживание вечности.

На смену «благородной простоте и спокойному величию» классиче-

ского пейзажа приходит пейзаж прямо противоположного типа: крутые

утесы, головокружительные водопады, дремучие леса, взрывы, пожары,

фейерверки, лунное сияние и т. д.

Это достигалось через сложную систему цветовых полутонов. Роман-

тизм запрещал употреблять черный цвет. Напротив, коричневый цвет счи-

тался «живописным» и красивым, ибо он имитировал музейный колорит и

кодировал тем самым ностальгическое чувство, вызываемое быстро теку-

щим историческим временем. Именно это обстоятельство дало повод О.

Шпенглеру назвать коричневый цвет «патиной времени» и отметить, что

этот цвет выражает «чистую романтику, тоску о чем-то исчезнувшем, вос-

поминание о великом прошлом угасающей масляной живописи». Роман-

тизм рождает и совершенно новый тип красоты.

В середине XIX века идеал романтического человека сменяется идеа-

лом человека практического. Формируется реалистический идеал, источ-

ником которого явились французский материализм и английский позити-

визм. Реализму подвластно все общество «от салона до кабака», вокзалы,

сараи, сцены из домашнего быта, рынки, магазины, банки, игорные дома,

спорт, университетские аудитории и т. д. Реализм создал идеал жизненно-

сти, отсюда особый интерес к жанровым сценкам, связанным с повседнев-

ным бытом, он требовал обязательного правдоподобия. Это предполагало

использование в сюжетах только современных костюмов, современной

моды, современной обстановки. Исключались все умозрительные модели,

казавшиеся неправдоподобными. Художник стремился изобразить «ти-

пичный характер в типичных обстоятельствах», вскрывая в то же время

острые социальные противоречия, его интересовала не жизнь сердца, а

точное изображение жизни. В литературе возникает такой жанр, как соци-

альный роман (О. Бальзак, Ч. Диккенс, Д. Голсуорси, У. Теккерей). Основ-

ной герой такого романа ― человек дела, человек в мире предпринима-

тельства, бизнеса, а также обыкновенный человек.

Если говорить об искусстве ХХ века, то его основная идеологическая

ориентация — это философия экзистенциализма с ее культом уникаль-

ности личности, духовной свободы, культурной относительности. Кроме

этого отметим, что независимо от рациональной или иррациональной на-

правленности того или иного вида искусства, оно всегда связано с наукой

как основой духовного производства. Именно поэтому основным в совре-

менном искусстве является его концептуальность: целью художника ― не

создание шедевра, а изобретение новой концепции мира, нового, необыч-

ного, парадоксального взгляда на вещи. Именно в поисках новых алгорит-

мов чувствования, а значит, и мышления ― приходят на выставки, в теат-

ры и библиотеки творцы нового мира.

К основным направлениям современного искусства можно отнести

символизм, экспрессионизм, примитивизм, фовизм, кубизм, футуризм,

дадаизм, сюрреализм. Остановимся на некоторых из них.

Интересным направлением является символизм. Он говорит о при-

сутствии высшего вечного духовного начала, непостижимого разумом. На

позициях символизма стояли такие романтики, как Э. Т. А. Гофман, П.

Мериме, Г. Мелвилл, поэты В. Брюсов, А. Блок, И. Анненский, художни-

ки М. Врубель, М. Сарьян, В. Борисов–Мусатов, композиторы Н. Скрябин,

Метнер. Выразить невыразимое с помощью намеков, иносказаний и на-

строений попыталась прежде всего поэзия. Вспомним Серебряный век

русской культуры. Так, И. Анненский писал:

Жизнь поэта в том, чтоб в океане смутных далей,

В безумном чаянье святынь

Искать следов ее сандалий

Между заносами пустынь

В основе символизма лежит представление о символе как уникальном

орудии проникновения в сущность вещей. Суть мировоззрения символиз-

ма ― в интерпретации наблюдаемого («видимого») мира в качестве веч-

ной загадки, неразрешимой тайны. Для него идеалом является «мистиче-

ский» человек. Исходя из этого формируются и основные содержательные

нормативы символического идеала: отказ от изображения современной

жизни и антиутилитаризм (особая тяга к мифологическим и библейским

сюжетам), приоритет фантазии над реальностью, сочетание эротики и

мистики культ демонической (роковой) женщины, условность пространст-

ва и времени, условность рисунка и формы (таков, например, ребенок, с

утрированно большим туловищем и рахитичными ножками, изображенный

Пюви де Шаванном), на картине «Бедный ребенок».

Символизм сменяется сюрреализмом. Центральным в философии

сюрреализма является понятие «иррациональной реальности»–

сюрреальности, или сверхреальности, свободной от каких-либо рацио-

нальных характеристик (и следовательно, не подчиняющейся ни законам

природы, ни законам логики). Это возврат к чему-то загадочному и таин-

ственному, с чем имел дело символизм. Однако таинственность иррацио-

нальной реальности сюрреализма существенно отличалась от реальности

символизма. Если последняя подразумевала существование высшего разу-

ма, недоступного человеческому уму, то сюрреальность предполагает от-

сутствие разума; поэтому она есть абсурдная реальность, т. е. такая, таин-

ственность которой связана с абсурдностью. Здесь сюрреалисты опирают-

ся на философию экзистенциализма.

Абсурдная реальность должна проявить себя в противоречиях. А чув-

ство абсурда есть не что иное, как эмоциональное отношение к некоторому

противоречию. Именно такое чувство возникает, например, при воспри-

ятии картины, в которой европейский пейзаж одновременно оказывается

африканским; ясный полдень совпадает с сумерками; безветрие ― с ветре-

ной погодой и т. д.

С точки зрения философии сюрреализма, познание иррациональной

реальности возможно лишь с помощью особого класса художественных

эмоций―сюрреалистических переживаний.

Мировоззренческим идеалом сюрреализма, следовательно, может быть

мир иррациональных (парадоксальных, алогичных) явлений, напоминаю-

щий «театр абсурда». Продуктом же иррационального мира может быть

только иррациональный человек. Он ― существо в высшей степени зага-

дочное и таинственное, начиная с внешности и кончая поведением и ре-

зультатами деятельности.

Так, С. Дали ― испанский живописец пытался воплотить идеал ирра-

ционального человека в образе собственной личности. Причудливо закру-

ченные вверх кончики усов, перевитые фиалками, утренний кофе из чаш-

ки, подбитой мехом, телефон с трубкой в форме клешни омара –– это ли

не ирреальность поведения.

В литературе сюрреализм проявился как «поток сознания» (Андре Бре-

тон, Поль Элюар, Луи Арагон). Отказ от субъекта выразился в появлении

коллективного творчества. Получил, например, распространение такой вид

творчества, как совместное писание фраз, когда последующий автор не

знает, что написал предыдущий.

К сюрреализму можно отнести произведения театра абсурда: пьесы

Э. Ионеско, С. Беккета. Так, в «Лысой львице» (Э. Ионеско) обыденный

эпизод визита одной супружеской пары к другой оказывается цепью бес-

смысленных диалогов, пародирующих светскую беседу, анекдотов,

«логических» рассуждений.

Яркими образцами сюрреализма в элитарном кино можно считать

фильмы Ф. Феллини («Восемь с половиной», «Репетиция оркестра»), А.

Тарковского. («Солярис», «Зеркало»). В современном русском изобрази-

тельном искусстве (живописи и скульптуре) наиболее яркой фигурой этого

направления в искусстве является М. Шемякин. На сцене и телеэкране

близки театру абсурда «Маски–шоу».

Итак, светская культура достигла выдающихся успехов. Ее представи-

тели, непревзойденно овладев техническими средствами, могли имитиро-

вать примитивное искусство, античное (Фидий, Гомер), искусство (Ми-

келанджело, Данте), средневековое и т. д. Искусство достигло совершен-

ства, невиданного в предшествующие периоды: появляются беспримерные

произведения по объему и размеру, возникают оркестры, хоры, пишутся

романы, поэмы. Искусство проникает во все аспекты социальной жизни,

влияет на все продукты цивилизации ― от прозаических инструментов и

орудий (ножи, вилки, автомобили и т. д.) до домашней обстановки, одеж-

ды и т. п. Если раньше произведения искусства были доступны только из-

бранному меньшинству, то теперь каждый может насладиться симфония-