Понятие об архетипах или идеальных моделях форм Космоса

Архетип.

Слово "архетип" происходит от двух греческих слов: агсhе - начало и tyроs - форма, образец. В позднеантичной философии оно использовалось для обозначения прообраза, идеи. Юнг обозначал этим термином некие первичные врожденные структуры коллективного бессознательного, архаический психический "осадок повторяющихся жизненных ситуаций, задач и переживаний человека. Архетип есть символическая формула, которая начинает функционировать всюду там, где или еще не существует сознательных понятий, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны.

Архетип освобождает психическую энергию от прикрепленности ее к голым и непонятным восприятиям, но прикрепляет ее к определенному, который и направляет деяния на путь, соответствующий данному смыслу.

Юнг пишет об архетипе «Интровертная интуиция захватывает те образы, которые возникают из основ бессознательного духа, существующих априори, т.е. в силу наследственности.

Идеальная модель форм Космоса.

Она представляла собой одновременно гадательный текст и мифологическую модель Космоса с главными элементами Небо — Земля — Человек. Появляющиеся свободные учителя, среди которых был Конфуций и Чжуан-цзы, создают оригинальные именно философские системы, в центре которых опять таки становится человек. Идеальной модели мира не хватает для объяснения того, как она должны реализовываться. Известна притча Чжуан-цзы о том, что человек после того, как он просыпается, не может с точностью сказать, то ли ему снилось, что он был бабочкой, то ли бабочке до сих пор снится, что она человек. Отсюда вывод — человек должен сам, опираясь на свое собственное мышление удостовериться, спит ли он до сих пор, или уже проснулся.

Основные вопросы Антропологии. Отличие философского учения о человеке от представлений современной науки.

Основные вопросы Антропологии.

Антропология – учение о человеке.

1)Кто есть человек.

2)Откуда он приходит на Землю.

3)Зачем.

Философия изучает человека в системе его связи с окружающим миром, природой и обществом. Существует 2 подхода к определению сущности человека:

· Оптимистический- заложен в Древней Греции. Протагором: «Человек есть мера всех вещей». А так же христианстве: «человек образ и подобие Бога, он венец творения Бога».

· Систематический- заложен в поздний период древним Греческим философом Хайддекером Диоген в новое время: «человек халтура природы, самой неприспособленное в мире существо».

В Древней Китайской философии человек рассматривается как часть космоса, как связующее звено между небом и землей. Мир без человека теряет всякий смысл. В Древне Греческой философии он так же часть космоса, при чем не весь человек является частью космоса, а его душа, именно она может преодолевать огромные космические расстояния. Как в пространстве, так и во времени. В средние века человек образ и подобие Бога главным достоянием человека является не просто душа, а ее нравственные составляющие(начало). Именно душе предстоит сделать выбор между добром и злом. Выбирая добро, то есть следуя божественному пути, душа становиться святой. Если выбирает зло, то грешник. В эпоху возрождения человек становиться центром философских проблем. Его свобода выбора переросла в свободу творчества, таким образом человек приблизился к Богу. Свобода творчества заключается в творении добра, а не зла. Новое время Декарт главным достоянием стали считать не душу, а разум. Так или иначе смысл жизни рассматривается исходя из двух начал: эгоистическая- жить для себя; альтруистическая- жить для других. Другой проблемой является проблема смерти и бессмертия. Смысл жизни определяется через осознание себя смертным. Человек смертен биологически.