Феномен этничности и национальности

Социальная сфера не исчерпывается классами, сословиями, слоями, группами и т. д., начиная от самых первичных звеньев (семьи, трудовых коллективов, территориальных и соседских общин) и завершая общностями самого высокого и опосредованного характера, вплоть до народа и человечества в целом. Важнейший и неотъемлемый элемент социальной сферы — социально-этнические общности (этнос — от греч. ethos — «народ»).

Первой и специфически человеческой формой социально-этнической общности людей, пришедшей на смену первобытной орде, стал род. Род — кровнородственное объединение сравнительно небольшой группы людей, связанных коллективным трудом, совместной защитой общих интересов, общностью языка, нравов, традиций, верований и обычаев.

Объединение нескольких родов составляет племя — новый тип этнической общности и социальной организации людей в период доклассового общества. Для него характерны наличие общей территории, общность экономической жизни, взаимопомощь соплеменников, общий язык, общность происхождения и кровнородственные связи.

Образование союзов племен, усиление межплеменных хозяйственных и культурных связей, доминирование не кровнородственных, а территориальных связей, формирование частной собственности и классовых отношений, государственности, расширение экономических и политических связей с другими этническими образованиями — все эти признаки характеризуют народность. Это уже более устойчивая и широкая социально-этническая общность с ярко выраженным своеобразием культурно-языковой и в целом духовной жизни. Уникальным социально-историческим образованием в социально-этнической структуре общественной жизни являются нации. Именно нации наряду с большими империями и широкими социальными классами в настоящее время являются могучими системами, деятельность которых ощутимо определяет ход исторических процессов, жизнь и судьбу миллионов людей.[240]

Нация — это тип этноса, исторически сформировавшаяся, крупная, устойчивая социально-экономическая и духовная общность людей с определенной психологией и самосознанием, традициями и переживанием единства исторической судьбы.

Нации, как и другие социально-этнические общности, следует отличать от рас. Все люди, живущие на Земле, составляют единый человеческий биологический ряд. Однако они различаются между собой по второстепенным физическим особенностям — цвету кожи, волос, разрезу глаз, форме головы и т. д. Различие между расами носит внешний характер. В своей же человеческой, духовной сущности все расы равны, поэтому их деление на высшие, низшие, полноценные, неполноценные не только научно несостоятельно, но антиисторично и бесчеловечно.

Этнос по своему генезису и существу является историческим духовно-социально-природным феноменом. Природность этноса заключается в том, что он органично вплетен, слит с определенной природной средой, экологической нишей и ареалом своего обитания, имеет общую территорию проживания и своей деятельности. Земля, на которой мы живем, — это обитель истории, священное место рождения и последнего упокоения, по Ильину, «не только мастерская, но и око народа к Богу».

Социальность этноса выражается в том, что это прежде всего сообщество и содружество людей, определенный социальный организм, члены которого находятся не столько в борьбе, сколько в единстве своей социальности, в объективной взаимозависимости и общности коренных интересов, общности самой исторической судьбы народа.

Духовность этноса определяется и выражается в национальном духе, национальном характере, национальной идее, национальной ментальности, в мировоззренческих началах и нравственных основаниях, в его культуре, языке, искусстве и литературе, наконец, в религиозных верованиях. Духовность выражается в целом в национальном сознании и самосознании народа, в устойчивости его развития (этноним), в исторической памяти, традициях, патриотизме, долге, гордости. Можно говорить даже о целой эмоционально-чувственной сфере национального подсознания.

По Н. А. Бердяеву, «национальность — таинственна, мистична, иррациональна». И все попытки ее рационального постижения ведут к неудачам: остается некий неразложимый и неуловимый остаток, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуальности. Национальность — сложное историческое образование. Она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связала свою судьбу, это результат духовно-культурного процесса, который созидал ее неповторимый духовный лик. Воспроизведем некоторые из суждений Н. А. Бердяева. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступень своего бытия. От этого он обеднел бы и опустился бы. Национальный человек больше, а не меньше, чем просто человек: в нем есть родовые черты человека вообще и еще есть черты индивидуально-национальные.

Можно желать братства и единения русских, французов, англичан, немцев, но нельзя желать, чтобы исчезли с лица земли выражения национальных ликов, национальных духовных типов и культур. Культура всегда конкретно-человеческая, т. е. национальная, индивидуально-народная и лишь в таком своем качестве восходящая к общечеловечности. Совершенно не национальной, отвлеченно человеческой, легко транспортируемой от народа к народу является и наименее творческая, внешне техническая сторона культуры.

Все творческое в культуре носит на себе печать национального гения. Даже великие технические изобретения национальны, и не национальны лишь технические применения великих изобретений, которые легко усваиваются всеми народами. Даже научный гений, инициативный, создающий метод, — национален (Дарвин, Гельмгольц, Менделеев).

Национальное и общечеловеческое в культуре не могут быть противопоставлены. Общечеловеческое значение имеют именно вершины национального творчества. В национальном гении раскрывается всечеловеческое. Через свое индивидуальное он проникает в универсальное. Например, Ф. М. Достоевский — русский гений, национальные образы запечатлены на всем его творчестве. Он раскрывает миру глубины русского духа. Но самый русский из русских — он и самый всечеловеческий, универсальный. Через русскую глубину он раскрывает глубину всемирного, всечеловеческого.

Судьба наций и национальных культур должна свершаться до конца. Нивелирующая цивилизация уродлива. Таким образом, каждый народ вплетает в разноцветное полотно истории свой сюжет, свой этнический орнамент, свой неповторимый рисунок.

В жизни общества и каждого человека большое значение имеет нация. В понимании ее существуют разные точки зрения. До недавнего времени общепринятой у нас была точка зрения марксизма, главным признаком нации признававшая общность экономической жизни. На Западе широко распространен политический подход. Нация рассматривается как со - гражданство, социальное сообщество граждан, составляющих государство. Данный подход продуктивен в международных отношениях. Государства — нации составляют ООН. В этом смысле употребляются понятия «национальный интерес», «национальная безопасность». Но это мало что проясняет в случае многонациональных государств. Более того, отождествление нации с сообществом граждан государства может вести к игнорированию реальных проблем национального развития и межнациональных отношений, провоцировать межнациональные конфликты.

Сугубо материалистический (как экономический, так и государственный) подход в понимании нации не раскрывает ее суть. Играя важную роль в жизни нации, особенно на стадии ее становления, экономика и государство не являются определяющими в существовании нации. Многочисленные факторы говорят, что в рамках единого государства вести общую экономическую жизнь на протяжении длительного времени могут люди разных национальностей. Было единое государство — СССР — и единая советская экономика, но не было единой советской нации. Не возникла также единая российская нация. Однако многие нации, по разным причинам не образовавшие либо утратившие свою государственность и общность экономической жизни, даже оказавшись разбросанными по всему миру, сохранились. Наиболее показательны здесь евреи, веками рассеянные по всему свету в диаспоре. Миллионы русских, оказавшихся в результате разрушения СССР оторванными от России, не перестали быть русскими.

Главное в нации — не общая экономика и не единое государство, не отметка в паспорте и не кровь. В основе нации лежат духовные источники. Она является носителем, формой существования духовности данного народа. Зачастую духовность отождествляется с умственной и эстетической деятельностью: ходишь в театр, посещаешь выставку, интересуешься живописью, читаешь книги — живешь духовной жизнью. Но это далеко не так. В жизни гений и злодейство зачастую сопрягаются. Но злодейство даже гения — это всегда признак и проявление бездуховности. Однако обще признана высокая духовность в прошлом безграмотного в основном российского крестьянства. Она оплодотворяла творчество русских писателей, деятелей культуры XIX в., искавших и находивших в народной духовности высшие ценности и ответы на терзавшие их вопросы устройства жизни.

Духовность — это жизнь народа во всем многообразии ее проявлений в соответствии с требованиями нравственности. Это этический уровень бытия, воля к самосовершенствованию, ориентация на высшие идеалы. Наиболее зримыми проявлениями духовности являются культура и язык. Мы узнаем нацию по музыке, по картинам, по архитектуре и литературе, по устному народному творчеству, по государственным и общественным формам организации жизни народа, по быту, костюму и т. д. Эти формы проявления духовности имеют важное значение в понимании нации, но, видимо, не они имеют решающее значение в определении ее сути. Можно привести достаточно примеров, когда национальное самоопределение сохраняется в условиях сильно ослабленного либо даже полностью утраченного культурного и языкового единства народа. Однако при внешне сохраняющихся признаках нации — совместная экономическая жизнь, единая государственность, культура и язык — происходит угасание нации, утрачивается осознание ее самоценности, нарастают внутринациональные озлобленность и конфликты, преступность и угроза гражданской войны. Такие примеры тоже многочисленны.

С началом нынешних преобразований в России в литературе стала широко распространяться негативная оценка национального самосознания как «эмбриона тоталитаризма». С этим решительно нельзя согласиться. Без национального самосознания нет нации. Нация обнаруживает себя прежде всего в национальном самосознании, ядром которого является чувство национальной общности, неразрывного единства со своим народом, его историей, культурой и судьбой. Это чувство напрямую связано со сферой подсознательного и потому является крайне прочным и устойчивым. Национальное самосознание проявляется в патриотизме, в осознании своей личной ответственности за судьбу своего народа, в национальной солидарности, в осознании национальных интересов и в стремлении максимально содействовать их реализации, в чувстве национальной гордости и национального достоинства. Элементом национального самосознания является национальная идеология, которая выражает осознание места нации в мире, видение ее будущего, формулирует национальную идею.

Основные характеристики русского национального характера и русского национального самосознания сказались самым непосредственным образом на судьбе России. Духовность русской нации обладает рядом особенностей. Многочисленные войны, которые русские вели на протяжении всей своей истории с многочисленными врагами за право на существование, породили объективную необходимость жесткой централизации всей общественной жизни. В этих условиях патриотизм отождествлялся с безграничной верой и безусловной преданностью верховной власти, готовностью по первому ее требованию идти на любые жертвы, довольствоваться немногим, устойчиво ограничивать свои потребности. Тяготы жизни, бытовую неустроенность наш человек преодолевал трудом, искусством прожигать быт смехом и побеждать страдания юмором. Поразительна доброта и доверчивость русского человека. Он очень уязвим, легко поддается идеологической обработке, нуждается в поводырях, быстро меняет их вместе с социальными ценностями и ориентирами. Это делает его легкой добычей различного рода демагогов и политических авантюристов. При ослаблении государства, его либерализации в обществе усиливается дезорганизация. Лишенный государственной опеки, русский человек во многом оказывается беспомощным и становится жертвой агрессивности других народов. Об этом свидетельствуют процессы во многих бывших республиках СССР, где, составляя значительную часть населения, русские становятся объектом дискриминации.

Трудный исторический путь России сформировал природную пластичность русского человека, стремление находить общий язык со своими иноплеменными соседями, устанавливать с ними дружеские отношения. Он никогда не стремился получить за их счет какие-то выгоды для себя. Напротив, делился с ними своим последним достоянием. На эту черту русского национального характера обращал внимание Ф. М. Достоевский. В своей речи, посвященной памяти А. С. Пушкина, он подчеркнул, «что стать настоящим русским, стать вполне русским — может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите».[241]

На практике это зачастую вело к утрате собственных национальных ориентиров и погоне за какими-то наднациональными химерами, будь то пролетарский интернационализм или общечеловеческие ценности. Как правило, это сопровождалось национальным самоуничижением, самобичеванием и самоотрицанием, национальным мазохизмом. Отмеченная черта, усиленная низкой бытовой культурой, формировала чувство национальной неполноценности и подобострастия перед заграницей. Это особенно проявилось в среде образованной части общества и привело к формированию многочисленной прозападнонастроенной интеллигенции, которая питалась западными идеями и рассматривала Россию как полигон для их апробирования, как своего рода экспериментальную площадку. Национальные особенности и даже интересы России при этом в расчет не принимались. Западники, по сути, превращались в антинациональную силу, питавшуюся тем не менее определенными сторонами противоречивого русского духа.

Современная Россия исторически является наследницей Древней Руси, Московского царства и Российской империи, преемницей Союза ССР. Большинство народов на территории России сложились как этнические общности, коренные и государствообразующие народы при объединяющей роли русского народа. Они образуют уникальное единство и многообразие, соединенное общностью истории и судьбы на своей земле, многовековой духовной традицией, стремлением к воплощению общенациональной идеи, высших идеалов справедливости, нравственности и братства народов.

Национальные и межнациональные отношения являются весьма чувствительным барометром общественной жизни, улавливающим самочувствие общества, народа, человека. В условиях стабильного и спокойного развития общества климат межнациональных взаимоотношений и национальная идентификация людей естественны и органичны. Они как дыхание здорового человека, работа его кроветворных органов. В период же смут и социальных катаклизмов, государственных потрясений национальный вопрос становится весьма взрывчатым фактором, дестабилизирующим общественную и политическую обстановку в стране, в ее отдельных регионах.

Сегодня проблема этнического (национального) и религиозного (конфессионального) оказалась в эпицентре решения вопросов упрочения российской государственности, экономических реформ, социально-политических преобразований, развития культуры и образования.

Прежние понятия и представления, сама теория национальных отношений требует основательных корректив. С ростом этнического и исторического самосознания встают вопросы о критериях национальной идентификации, о понимании национализма и интернационализма, границ самоопределения, потенциала национально-культурной автономии, форм национальной самоорганизации в основных сферах жизнедеятельности, общественных отношений и духовной сфере. Все это выводит на необходимость более глубоких и основательных определений базовых понятий: этнос, суперэтнос, субэтнос, нация, народ.