Космическая Жена с младенцем

В Откровении Иоанна в 12 главе описано явление дракона с семью головами, который угрожает Жене, рождающей младенца. Это космическое событие. Дракон находится вне планетной системы; Жена - это небесная Пречистая Дева, облеченная в Солнце имеющая месяц под ногами с венцом из двенадцати звезд вокруг головы. Младенец, которого хочет растерзать всепожирающий дракон - это космический Христос.

Этот образ многозначителен. Космическая Пречистая Дева представляет собой звездное небо. Как Праматерь Космоса, она рождает Солнце. Как Солнечная Мать она рождает планеты, как Мать-Земля она становится Матерью человечества. Как Небесная Премудрость она становится Матерью нового Духочеловека, а как человеческая душа она вынашивает до рождения дух человека.

На всяком уровне то, что хочет родить Жена, находится под угрозой дракона. Но великий дракон космического зла должен потерять свои силы, если он хочет действовать на более глубоком уровне. Об этом заботится aрхангел Михаил. В соответствие с написанным в Апокалипсисе, Михаил сбрасывает дракона с его ангелами на Землю и очищает духовный мир на различных уровнях. Дракон и его ангелы все же не смеют завладеть человечеством. Они могут достичь влияния лишь на слабости людей. Кроме того они не могут полностью завладеть человеком без его согласия. Обычно они являются нам в облике нашего двойника, тогда как их истинный облик остается невидимым.

Из религиозных традиций нам доверено много изображений Девы с младенцем, а также изображение различных драконических сил. В древнем Египте Космическую Деву называли Изидой с ее сыном Гором. Ее связывали со звездой Сириусом и зодиакальным знаком Девы. Греки называли Ее Деметра, Мать-Земля. В христианстве она стала Марией с младенцем Иисусом.

Ветхий Завет знает Ее как "Премудрость" (в эзотерическом христианстве София). Пять поэтических книг Ветхого Завета (Книга Иова, Экклезиаст, Притчи Соломоновы, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, и Премудрость Соломона) особенным образом указывают на Нее. В Притчах Соломоновых, Она говорит про себя: "Господь имел меня началом пути Своего прежде созданий своих, искони. От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. (…) Когда давал морю устав, чтобы воды не преступали пределов его, когда полагал основания земли, тогда Я была при Нем художницею и была радостна всякий день, веселясь перед лицом Его во все время, веселясь на земном кругу Его и радость моя была с сынами человеческими." (Притчи, 8,22-23, 29-31)

В ветхом Завете Премудрость является посредницей между небом и землей. В Новом Завете она спускается в сферу человека и воплощается в Марию, становясь тем самым Марией-Софией. На своем дальнейшем пути к человеческой душе эта София становится образом очищенной человеческой души - так она изображается в смысле эзотерического христианства. К началу XX в. она может воскреснуть в человеческой душе как "Антропо-София" как внутренняя Премудрость человека. Благодаря Ей станет возможным рождение и деяния духа в человеке.

Этот женственный аспект в спиритуальности помимо прочего напечатлен и в феминистской теологии Запада и в русском почитании Софии. Этот аспект мы встречаем у Владимира Соловьева, Сергея Булгакова и Валентина Томбеpга. Томберг в своей анонимно написанной книге "Великие Арканы Таро" возвещает мистерию женственной троичности.(82) Возвращение Женственности является существенной составной частью современной духовности. Роберт Пауэл указывает на то, что для Томберга новое сошествие Христа в ад было сошествием в "Царство Матерей", и что поэтому в наше время возможно новое отношение к силам Матерей, которые ожидают своего освобождения в подземной области.(83) Вытесненные силы Женственности ожидают новой интеграции с мужскими силами в дальнейшем развитии культуры.

Тысячи лет человеческая душа была полностью раскрыта наружу и целиком связана с внешним миром. В древней Греции, в VII в. до Р.Х. душа начала замыкаться от внешнего мира. Собственное внутреннее пространство раскрылось и в нем человеческая душа могла переживать саму себя. В создавшемся пространстве могла раскрыться и высшее "Я" человека. Но теперь и дракон тоже мог быть пережит в человеческом существе. Люцифер, который сначала действовал в мире божественного света и хотел вовлечь человека в свою сверхчувственную сферу, захватывает власть над человеческой душой, чтобы развить в ней эгоизм и гордость. Более четырех тысяч лет тому назад Люцифер воплощается - как сообщает Рудольф Штейнер - в одном из посвященных в древнем Китае и дает человечеству способность развивать мышление. Люциферу мы обязаны развитием низшего "Я" (эго) которое должно быть преобразовано в сосуд, в чашу Грааля, для того, чтобы принять в себя высшее "Я". По следам Люцифера к человеку подходит Ариман, дух лжи, чтобы ужесточить его душу и привязать ее к материи. Он хотел бы стать владыкой человеческого интеллекта и запутать человеческую карму. Тем самым часто не могли правильным образом встретиться и общаться те люди, которые должны были изживать общую судьбу или проявлять совместную инициативу. Недостаток времени или силы двойника вызывали между ними разобщение, что часто происходит в спиритуальных движениях. Кульминация власти Аримана еще не достигнута. По его следам идет солнечный демон со своими "азурическими" духами, которые в будущем хотят достичь господства над человеческим "Я".

Эти три манифестации космического дракона угрожают человеческой душе на различных ступенях ее развития. Люцифер приводит нас к экстазу и хочет достичь нашего отчуждения от Земли. Ариман хочет сделать нашу душу черствой, жесткой, так чтобы она не смогла родить дух, а человечество не могла породить новую духовную культуру. Солнечный демон хочет уничтожить как душу, так и все человеческое. Вплоть до XIX в. человечество было защищено от двойника. Затем он стал доступен переживанию, так как защищающая от него длань Бога Отца отстранилась. Сегодня человек должен принять свободное решение, хочет ли он содействовать построению нового мира, или нет.

Это время решения мы и переживаем теперь как "малый апокалипсис". На Земле разворачивается борьба за человеческую душу и за новые духовные способности, которые должны родиться в душе. Иоанн описывает нам эту космическую битву на уровне небесного мира в образе Жены с младенцем. Если мы найдем снова утерянную женственность, которая постоянно претерпевает унижения в нашей детерминированной мужским началом культуре, то тогда нам станут доступны и духовные силы Младенца.

Если люди сумеют в этой битве спасти свои души из плена супостата, то они смогут построить новую культуру. Современная духовность совершает эту работу. Она начинается с нового духовного сознания, углубления души, при этом открывается мир нового опыта, и расцветает в инспирированную практическую деятельность.