V. Каким образом разумная душа отделима от тела и какова она отделенная?

Разумная душа всегда, пока существует, совпадает в своем бы-
тии с актом тела... Из тех [действий], которые она совершает, нахо-
дясь в теле, не очевидно, что она полностью отделима от тела, ибо,
как уже известно, никакого действия она не может произвести, со-
гласно своей природе, без тела и [чувственных] образов...

Должно сказать, согласно объяснению Комментатора и, пожалуй,
согласно мнению Аристотеля по поводу сказанного выше, что душа
отделяется от тела таким образом, что она сохраняется, хотя уже не
есть его акт, однако отделяется от тела не полностью, потому что да-
же если она и не есть [уАе] акт данного разрушенного тела, она есть
акт некоего другого тела, так как/согласно мнению Философа, род
человеческий вечен, как и его осуществление — разумная душа... Так
как разумная душа в своей деятельности не зависит от данного тела
или телесного органа, в котором имела бы бытие, то мышление не
должно разрушаться с разрушением данного тела, а должно сохра-
няться; однако оно не действует вне тела, не сохраняется без дейст-
вия и не представляется полностью отделенным от тела.

<...>

Согласно мнению Аристотеля, разумная душа вечна; каждое
же человеческое тело начинает бытие. По этой причине, если бы
разумная душа была полностью отделима от тела, то и она начи-
нала бы бытие как акт тела, хотя бы прежде в бесконечном време-
ни и не существовало никакого акта ни одного тела.

Однако это противоречит разуму. Это же доказывается так: со-
гласно мнению Философа, существовало бесконечное число лю-
дей; если бы каждый из них имел собственную разумную душу, ко-
торая с разрушением [тела] полностью отделялась бы от тела,
то уже существовало бы бесконечное число разумных душ, отде-
ленных от тел. Но это противоречит разуму и не согласуется с мне-
нием Философа, отвергающим такого рода бесконечность.