Культура как феномен культурологии и ее педагогический контекст

Теоретическое обоснование феномена «культура» как смыслообразующего для культурологии дают многие исследователи. Вместе с тем, культурология как философское знание, как общая теория и ме­тодология культуры сложилась в динамично развивающееся самостоятельное научное направление относительно недавно. Понятие «культурология», широко употреб­лявшееся В. Освальдом (1853—1932) в начале ХХ века, введённое в научный обиход Лесли Уайтом (1900—1975), использовалось ими в разных значениях, но близко по смыслам, как синоним «науки о культуре». Л.Уайт считал, что культурологию отличает свой способ изучения культурных процессов и явлений как самоорганизующих­ся, основанных на разных формах их взаимодействия.

Во многих исследованиях характеристики феномена «культура» обусловливают ее многозначность, многоаспектность, «полифоничность» использования в разных соотношениях, неопределенность и одновременно доступность использования в самых разных смыслах, что свидетельствует о полифункциональной природе культуры, многообразии ее проявлений. Однако В. Давидович отмечает, что мировое научное сообщество еще не справилось с построением объемной, сферической модели, в которой гармонично соотносились бы все аспекты анализа культуры.

Вместе с тем, в 1964 г. американские антропологи А. Кребер и К. Клакхон собрали 257 дефиниций культуры и выделили шесть групп определений культуры – исторические, описательные, нормативные, психологические, структурные, генетические. Л. Кертман в 1987 году отметил, что их количество удвоилось и эта многозначность понятия «культура» свидетельствует как об активизации проблем культуры в ХХ в., так и об объективной сложности и многогранности понятия «культура». (Е.В. Попов. Введение в культурологию. – М., 1995). Таким образом, культура - одно из фунда­ментальных научных понятий социаль­но-гуманитарного познания.

В качестве научного понятия слово «культура» стало употребляться в историко-философских исследованиях в Европе со второй половины 18 века (эпоха Просвещения). Продолжая традиции гуманизма эпохи Возрождения, выдающиеся мыслители Англии, Франции и Германии начали развивать идею исторического прогресса: какова «сущность человека» и «природа человека», как совершенствуется разумная свободная «сущность» человека, как должно быть устроено общество, соответствующее человеческой «природе». В общественном сознании утвердилась идея о специфике человеческого бытия: жизнь людей, с одной стороны, обусловлена человеческой «природой», а с другой – формирует человеческую «природу». Таким образом, в 18 веке появилась новая проблема, сущность которой была связана с осмыслением особенностей образа жизни человека, развитие его способностей, разума и духовного мира. В связи с этим возникла потребность в специальном понятии, которое бы отражало сущностные характеристики этих явлений. Так стали пользоваться латинским словом «cultura», наделяя его смыслами «человечности», «человеческой природы», «человеческого бытия», «человеческого начала в человеке» - в противоположность стихийному животному бытию. В латинском языке слово «cultura» означало возделывание, обработку, улучшение, воспитание и оно противостояло слову «natura» (природа). По мнению А. Кармина именно выбор этого слова был связан с его развивающей функцией, с разработкой идеалов человеческого бытия.

В последующем это понятие получило развитие в двух направлениях, которые созвучны с педагогическим пониманием его смысла.

1. Культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствование духовной жизни и нравственности у людей, исправление пороков общества. Ее развитие связывали с просвещением и воспитанием людей. В конце 18 - начале 19 вв., когда термин «культура» был еще новым и непривычным, его заменяли на слова - «просвещенность», «гуманность», «разумность», а иногда древнегреческим словом «пайдейа» («образованность»). Очевидно, что в таком педагогическом контексте культура представала как нечто позитивное, желаемое, хорошее.

2. Культура рассматривалась как имеющийся в действительности реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Однако, любая реальная культура (конкретного народа, определенной эпохи) несет в себе как позитивные, так и негативные проявления человеческой активности (преступность, войны и т.д.).

Противоречивые взгляды этих двух направлений стали стимулом для последующей эволюции представлений о содержании понятия «культура». В истории определились два подхода к истолкованию его содержания: аксиологический, который развивает первое из отмеченных направлений идей культуры, и антропологический, который рассматривает культуру в контексте второго направления.

В аксиологической (ценностной) концепции культуры (А. Арнольдов, Г. Выжлецов, П. Гуревич. М. Каган, М.Туровский и др.) культура квалифицируется как совокупносьть созданных человечеством материальных и духовных ценностей, «комплекс определенных ценностей, образующих смысловое ядро феномена" (П.С.Гуревич). Сторонники ценно­стной интерпретации культуры видят ядром культуры человека и общества ценности, поскольку они определяют культуру изнутри, из глубин индиви­дуальной и социальной жизни.

На уровне личности абстрактное содержание аксиологической катего­рии культуры находит свое проявление в оценке и выборе, в надежде на осуществление тех ожиданий, которые даны человеку в системе его ценно­стных отношений и ориентаций. Человек, который интериоризировал общечеловеческие ценности, пере­вел их во внутренний план, осознал их как личные ценности и руководству­ется ими в своей жизнедеятельности, и есть человек культурный.

Аксиологический подход к истолкованию содержания понятия «культура» исходит из того, что она есть воплощение истинной «человечности», «подлинно человеческого бытия», «духовного совершенствования людей». Она выражает достоинства человека и способствует их развитию. Однако этот подход сужает сферу культуры, выделяя в ней только позитивные, «хорошие» результаты деятельности людей и отражает субъективный взгляд на культуру.

Антропологическое понимание культуры расширяет круг относящихся к ней явлений. Оно предполагает, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от природы - все стороны человеческого бытия. Культура как реальный исторически развивающийся образ жизни людей охватывает все многообразие видов человеческой деятельности. Не только разум, но и разнообразные способы и результаты его использования человеком – изменение окружающей природы, создание искусственной среды обитания, техника, формы общественных отношений, социальные институты – все это характеризует особенности жизни того или иного общества и составляет его культуру. Таким образом, в антропологическом понимании «культура» включает в себя все, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях.

И антропологическая, и аксиологическая интерпретация содержания понятия «культура» в настоящее время сосуществуют. В исследованиях используется понятие «культура» и в широком, антропологическом смысле, и в узком - аксиологическом. Однако обе эти интерпретации культуры имеют феноменологический (описательный) характер, так как отражают разные проявления культуры, но не объясняют ее сущности. Это обосновывает их ограниченность: аксиологический подход высвечивает ценностный аспект культуры, но игнорирует другие ее проявления, а антропологический подход, охватывая более широкий круг культурных феноменов, не раскрывает связи между ними, что приводит к появлению различных направлений исследований культуры.

Основываясь на положениях о взаимовлиянии и взаимозависимости культуры и человеческой деятельности, необходимости раскрытия понятия культуры в ее динамических аспектах, представители деятельностной кон­цепции культуры интерпретируют ее по двум направлениям. Сторонники первого направления (Л.П. Буева, В.Н. Давидович, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, Э.С. Маркарян, О.В. Ханова и др.) представляют технологически-деятельностное толкование культуры как "специфического способа челове­ческой деятельности" (Э.С. Маркарян), "продуктивную силу деятельности", "совокупность плодов и способов деятельности субъекта" (М.С. Каган). Со­гласно позиции этих авторов фундаментальное свойство культуры быть средством деятельности людей концентрированно выражает саму суть куль­туры и интегрирует все остальные ее характеристики.

Расширение содержания понятия «культура» объективно позволило целому ряду наук об обществе исследовать не столько культуру в целом, сколько лишь некоторые отдельные ее аспекты. В результате возникают различные частные научные представления о культуре:

- археологическое, где культура рассматривается как совокупность продуктов человеческой деятельности, в которых «овеществлены» следы духовного мира и поведения людей («материальная культура»);

- этнографическое, в котором под культурой понимается специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований, особенностей труда и быта людей;

- этнопсихологическое, в котором используется понятие «культура» для выражения особенностей характеризующих внутреннюю духовную жизнь и поведение представителей разных народов;

- социологическое, видящее в культуре главным образом фактор интеграции общества, систему средств, с помощью которых организуется и регулируется совместная жизнь людей.

На основе методологического анализа в культурологии развиваются теоретические концепции культуры как фундаментального социального феномена. Современные теоретические исследования культуры осуществляются в двух направлениях: адаптационизм, идеационизм.

Адаптационизм - рассматривает культуру как специфически человеческий способ взаимодействия с окружающей средой. Центральное место в объяснении культурных явлений занимает понятие «деятельность». В контексте этого направления развивается функциональная концепция культуры (основоположник Б. Малиновский), в которой культура рассматривается как система способов удовлетворения потребностей порожденных обществом.

Идеационизм - рассматривает культуру как область идеального, содержащего продукты духовного творчества человека. В центре этого направления оказывается ограниченная сфера духовного творчества – главным образом наука и искусство, в которых создаются символы, идеи, ценности, в контексте которых люди воспринимают и понимают действительность и строят свое бытие в мире.

Вместе с тем, позиции адаптационизма и идеационизма в настоящее время постепенно сближаются, и это происходит в информационно-семиотической концепции культуры.

В основе информационно-семиотической концепции культуры лежат положения, выдвинутые в работах Э. Кассирера, Ю. Лотмана, Вяч. Иванова, Х. Гадамера, А. Моля, В. Степина, Д. Дубровского и др. Главные идеи концепции: культура как мир артефактов; культура как мир смыслов; культура как мир знаков; культура как информационный процесс.

Культура как мир артефактов (продуктов человеческой деятельности) раскрывает ее материальное проявление; как мир смыслов – ее духовное содержание; как мир знаков предстает перед нами в единстве материального и духовного начал. Действительно, знак есть чувственно воспринимаемый материальный предмет, а его значение (смысл, информация) есть продукт духовной деятельности людей. Продукты духовной деятельности человек закодировал в знаки для того, чтобы сохранить и передать их потомкам. Вот эта связь значения и знака (информации и кода) определяет единство духовного и материального аспектов культуры.

Феномены культуры – это артефакты, которые несут в себе смыслы и выступают как знаки, обладающие значениями. Совокупность знаков образует тексты, в которых содержится социальная информация.

Артефакт Смыслы

Знак

Тексты Информация

Культура – это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

На основе идеи Ю. Лотмана и В. Успенского - «культура есть устройство, вырабатывающее информацию» и вместе с тем запоминающее эту информацию, - А. Кармин предполагает, что ее можно сравнить с информационным обеспечением в компьютере, которое включает в себя машинный язык, память, программы переработки информации. Принципиальное различие лишь в том, что в компьютер информационное обеспечение вкладывается извне, а общество само создает свое информационное обеспечение. Это принципиально новый тип информационного процесса.

Культура дает обществу языки – знаковые системы. Они имеет социальную память, в которой хранятся духовные достижения человечества. В ней содержатся программы человеческого поведения, которые отражают опыт многих поколений предков. Таким образом, язык, память и программы – это компоненты культуры. И в этом контексте она выступает как информационное обеспечение общества.

А. Кармин выделяет следующие функции культуры:

- информационная - язык, память, программы (см. выше);

- адаптивная - обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде;

- коммуникативная - формирует условия и средства (знаковые системы, языки) человеческого общения;

- интегративная - объединяет народы, социальные группы, государства (сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти и др.), создает связь между поколениями. Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями, которые связывают различные народы («христианский мир», «мир ислама»). В еще больших масштабах проявляется объединяющая роль науки. Развитие науки все более становится коллективным делом всего человечества (например, используется одинаковая научная символика – язык математики, физики, географии, музыки, образцы техники и т.д.). Образуется единое культурное образовательное пространство (школьники и студенты стран мира осваивают одни и те же основы научных знаний). Интегративная функция культуры имеет сложный и противоречивый характер. В истории известны факты, что культурные различия между сообществами нередко становились причиной их противостояния и вражды. Однако в ходе мировой истории взаимодействие и взаимопроникновение культур все более усиливаются.

Особо выделяется функция социализации - включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли. Культура определяет содержание, средства и способы социализации. Социализация является непрерывным процессом, который продолжается на протяжении всей жизни человека. Каждый человек оказывается погруженным в определенный культурный контекст, из которого он черпает свои представления, идеалы, способы действий, правила жизни.

Анализируя общенаучную тенденцию в обществознании ХХ века, И.Видт отмечает, что возрастает интерес к проблемам «человека-творца культуры». В связи с этим она раскрываетпедагогический потенциал антропо-социологических подходов к культуре. Человек, будучи существом биокультурным, живет на грани двух метасистем: природы (natura) и культуры (cultura). Но, если природная, естественная составляющая имеет генотипическую обусловленность, то искусственную, культурную составляющую человек создает сам. Субъективная роль человека в создании культуры как системы и себя как ее субъекта и продукта одновременно делает антропо-социальные подходы к культуре наиболее педагогически эффективными.

Представленные функции обусловливают историко-педагогический контекст образования человека как творца культуры, а феномен «культура» в разных контекстах может относиться не только к кульутрологии, но и к разным феноменам социально-исторической реальности.

1.2. Философия, культура, образование: междисциплинарный аспект

В музее Ватикана есть фреска Рафаэля «Афинская долина», на которой Платон и Аристотель воссоздают свои подходы к знанию. Платон указывает пальцем на небо, а Аристотель – на землю. Идея этой фрески соответствует философии мыслителей: Аристотель искал ответы у реальности, а Платон стремился к идеалу. И сегодня философия, культура и образование продолжают исследовать эту же проблему.

В истории каждой культуры всегда существовало многообразие систем образовании. Например, в античной Греции наряду с афинской системой образования была и спартанская. Существовавшая в императорском Риме система образования существенно отличалась от византийской. В России к концу 18 века сложилась трехступенчатая модель единой системы образования «гимназия-академия-университет». Как показала история, судьба всех структурных преобразований прямо определялась тем, насколько образование отвечало потребностям личности, общества и государства, их культуре.

Проблема взаимоотношений философии, культуры, образования и истории состояла и состоит не только в выяснении контактных зон или взаимообусловливающих влияний, а сводится к соотношению универсального и тотального: историческое единство человечества и процесс взаимовлияния культур, глобальные проблемы современности и роль философии, культуры и образования в их разрешении. История (включая историю философии, культуры и образования) связана с категорией времени. Время истории (прошлое) включает совокупность человеческой деятельности, ее условия, а также изменения самого субъекта истории – человека. Предметом истории является развитие всей природы (живой и неживой), включая человека как единственного носителя и творца культуры и образования.

Философия изучает вневременное и временное, универсальное и приходящее в человеческой культуре. Философия культуры исследует диалектику и динамику культурных процессов; соотношение культуры и общества, культуры и человека, культуры и природы, культуры и деятельности; периодизацию культурного развития человечества; взаимодействие культуры и цивилизации, этноса и культуры; смену культурных парадигм и ценностей. Вне философской рефлексии культура может быть осознана лишь в виде отдельных ее проявлений, а не как некая социально-историческая целостность. Философский анализ конкретных явлений и динамики культуры имеет методологическое значение для различных областей гуманитарного знания.

Философия образования рассматривает сущность и природу всех явлений в образовательном процессе: что такое образование (онтология образования); как оно развивается (логика обра­зования); как развивается человек в культуре, формируется индивидуальная культура личности и что такое культура самого образования (культурология образования); каковы природа и источники ценностей образования (аксио­логия образования); какими должны быть взаимоотношения участников образовательного процесса (этика образования); какие есть концепции и методы содействия образовательному про­цессу (методология образования).

Современная культурология, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе, изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия, интегрирует и культурно-исторические, и антропологические, и этнографические, и социологические, и психологические исследовательские позиции, отражая тем самым полисистемность базового понятия культуры как множества достижений в области искусства, науки, философии, образования, образа жизни.

Междисциплинарный характер исследований выражает общую тенденцию современной науки - усиление интегративных процессов, взаимовлияние и взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научных исследований ведет к синтезу ряда наук, формированию диалектически взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как целостной и многообразной системе и образовании как социокультурном феномене и педагогическом процессе, культурологическом подходе как фундаментальном принципе педагогики. Каждая из наук углубляет знания о явлениях культуры и образования, культурном и педагогическом наследии, и рождает новый контекст исследований непрерывности взаимоотношений образования и культуры.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры и образования. Социология выявляет закономерности процесса функционирования культуры и образования в обществе, особенности культурного развития различных групп. Психология углубляет знания о специфике культурно-творческой деятельности человека, его восприятии и усвоении ценностей культуры и образования. Этнография способствует осознанию национально-этнической самобытности культуры народов мира, роли культуры и образования в межнациональных отношениях.

Культурная антропология – исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления духовного мира личности, развитие ее способностей, творческого потенциала в разных видах деятельности. Она выявляет проблемы социализации человека в условиях разных культур, изучает влияние природной и социокультурной сред, системы образования, семьи, сверстников, межпоколенных отношений на духовный мир человека.

Психоаналитическая школа З.Фрейда и его последователи Э. Фромм, А. Кардинер, К. Хорни, А. Адлер, А. Маслоу, К. Юнг и др., исследуя взаимодействия естественно-биологических, энергетических и социокультурных факторов в определении мотивов поведения человека, соотношение сознательных действий и бессознательных импульсов, истоки жизненной энергии, душевного здоровья, эмоциональных состояний тревожности, агрессивности, а также любви, надежды, миролюбия, выясняя социальные и психологические механизмы творчества и одаренности, углубили представления культурной антропологии о взаимодействии культуры и личности, развитии ее индивидуальности.

Новое научное направление культурной антропологии - культурология детства. Оно представлено этнографическими исследованиями М. Мид. Р.Бенедикт, Г. Рокхайм, Дж. Уайтинг и Б. Уайтинг, которые проявили особый интерес к миру детства как самому уникальному и ответственному периоду жизни человека. Известны работы М. Мид «Культура и мир детства», Дж. Уайтинга и Б. Уайтинга «Дети шести культур» «Психокультурный анализ» и др., в которых описываются особенности воспитания детей в разных культурах, и подчеркивается непреходящее значение детства как сензитивного периода для становления базовых компонентов культуры личности (воображения, мышления, общения, самоорганизации и др.).

Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества с целью решения практических задач – прогнозирование, проектирование и регулирование культурных процессов. Главным направлением является разработка культурной политики, экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных и культурно-образовательных программ.

Культурология образования (Н.Б.Крылова), формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания, исследует соотношение образования и культуры в контексте культурно-исторического подхода к целостности развития личности, рассматривает культуру образовательного процесса с позиций гуманистической парадигмы образования.

Педагогическая культурология как новое направление и культурологии и педагогической науки исследует культуру целостного педагогического процесса как важнейшей социальной системы, обеспечивающей качество образования в целом. Видт И. Е., исследуя образование как феномен культуры в контексте эволюции образовательных моделей в историко-культурном процессе, обосновала теоретические основы педагогической культурологи как методологии социокультурного воспроизводства на основе морфо-эпистемических признаков культуры как системы.

Смежные науки – это не только преемственность в осознании многообразия явлений культуры и образования, но и необходимый фундамент дальнейших междисциплинарных исследований.