Образы природы в восточном миропонимании

В древневосточных культурах стремились разработать и обосновать иные, чем на Западе, стратегии жизни и деятельности человека: например, для Индии было важно найти пути осмысления себя и мироздания, освоить технику реализации истины, задействовать весь мыслительный комплекс человека (аналитический разум, подсознание, эмоциональные переживания); а для Китая – сконцентрироваться на проблеме морального блага, причем знания воспринимались как личное достояние, могущее быть ассимилированным и апробированным в конкретных человеческих деяниях, в самом историческом процессе. Поэтому идеалом для людей выступает в первую очередь вживание в сложившуюся среду и обращение активности на собственный мир, а не на внешние обстоятельства. Гармония человека и природы достигалась путем растворения личности в космическом целом при минимальном проявлении человеческой активности. Все это нашло отражение в стремлении к «стабильности», «боязни перемен» и «внутренней сдержанности», а наличие иерархической, закрытой социальной структуры привело к ориентации на «достижение гармонии», на то, чтобы «каждый довольствовался своим местом» и воспитывал в себе «внутреннюю сдержанность». Для древнекитайских учений все есть природа и равно все есть человек, согласно восточному принципу «одно во всем и все в одном». Единое прoнизывает все вещи, это единый путь мира и каждой вещи в отдельности: «в точку стягивается Вселенная для новой развертки, в миг – вечность». Вышеуказанный принцип запрещает вычленять объект, подвергать его анализу, разрывать причинную связь, ибо от такого процесса пострадает целое, т. к. у каждого явления своя причина, но в то же время у всех – одна. При таком подходе природа сама по себе самоценна и самосущностна – она есть все и поэтому обладает полнотой. Такое понимание исключало антропоцентрические модели мира, т. к. центр находится в каждой точке пространства Вселенной, то есть везде. Природа, человек, мир в целом – это единая система, развивающаяся по единым законам эволюции, это живой организм, где все существует ради друг друга. Миропонимание древних китайцев на протяжении двух тысячелетий определялось следующими представлениями:

1. доминирующей была концепция целостного мира: он представлялся Универсумом с равноудаленными точками и направлениями пространства;

2. природно-космический Универсум признавался изначально гармоничным и совершенным, что не настраивало на его преобразование;

3. гармонизация человека, общества и природы предполагала отказ от эгоцентризма и формировала установки на выявление естественной природы всего сущего.

Индийское мировоззрение может быть кратко представлено как система следующих идей и принципов:

1. идея единства человека со всем сущим, нашедшая свою конкретную реализацию в известном принципе «ахисма», утверждающем, что если человек осознает свое единство со всем сущим, то он не сможет причинить вреда ничему живому, не страдая от этого сам;

2. апелляция к сущности человека как «психологического» субъекта позволила разработать соответствующее учение о мире и целях человеческой жизни, приведя их к гармонии;

3. признание высшей ценностью жизни духовное озарение, возвеличивание таких добродетелей, как чистота, добрые дела, милосердие, отрешенность от материальных интересов, безмятежность духа, признание средством спасения соблюдение нравственных правил, то есть всего того, что подготавливает к вступлению на путь более высокого совершенствования, ориентирует исключительно на разработку концепций «строительства» внутреннего мира самого человека и методик, учащих его открывать новые грани существования путем развития органов восприятия, более совершенных, чем обычные, и вырабатывать в результате в себе соответствующие способности.