В.С. Соловьев

Значительный интерес представляет философско-правовая концепция B.C. Соловьева (1853—1900) — выдающегося представи­теля русской философской и религиозной мысли.

В трактовке Соловьева право и государство выступают в виде необходимого связующего звена между идеальным нравственным сознанием (требованиями безусловного нравственного начала) и общественной практикой. Эти представления обосновываются в та­ких его работах, как "Значение государства" (1895), "Право и нрав­ственность" (1897), "Оправдание добра" (1899).

В своем философском учении о праве Соловьев различает право положительное и право естественное².

Возникновение права Соловьев трактует в духе идей истори­ческой школы права. "Право, — отмечает он, — возникает фак-

' Там же. С. 111—112.

² См. подробнее: Поляков А.В. Естественноправовая концепция B.C. Соловьева //

Правоведение.1987,№ 4.

Раздел V. История философии права и современность

тически в истории человечества наряду с другими проявлениями общечеловеческой жизни, каковы язык, религия, художество и т. д.'". Но хотя право в самом начале дано как органическое произ­ведение родового исторического процесса, человеческое общество, согласно Соловьеву, последовательно стремится стать "свободным союзом лиц"².

Первоначальное право как "непосредственная деятельность родового (народного, племенного) духа"³ — это обычное право, но уже в нем есть естественноправовое начало, т. е. начало справед­ливости, которое действует здесь не как теоретически сознавае­мый мотив, а как непосредственное практическое побуждение.

В своем развитом и теоретически осознанном виде естествен­ное право выступает как общая идея права, его разумное начало. Соловьев замечает, что о естественном праве речь идет "каждый раз, когда вообще говорится о каких бы то ни было правовых отно­шениях. Нельзя судить или оценивать какой-нибудь факт из пра­вовой области, какое-нибудь проявление права, если не иметь об­щей идеи права, или его нормы"⁴.

Соотношение естественного и положительного права Соловь­ев в целом раскрывает как соотношение разумной сущности права и ее реального проявления в действующем праве. "Понятия лично­сти, свободы и равенства, — отмечает он, — составляют сущность так называемого естественного права. Рациональная сущность пра­ва различается от его исторического явления, или права положи­тельного. В этом смысле естественное право есть та общая алгеб­раическая формула, под которую история подставляет различные действительные величины положительного права. При этом само собой разумеется, что эта формула (как и всякая другая) в своей отдельности есть лишь отвлечение ума, в действительности же су­ществует лишь как общее идеальное условие всех положительных правовых отношений, в них и через них"⁵.

Естественное право как нечто умозрительное — это, следова­тельно, не реально действующее право, наряду с положительным правом, а сущность (и логическое условие возможности) всякого действующего права. "Таким образом, — резюмируют Соловьев, — под естественным или рациональным правом мы понимаем только общий разум или смысл (рацио, логос) всякого права как такового. С этим понятием естественного права как только логического pnus" права положительного, не имеет ничего общего существовавшая

' Соловьев B.C. Право и нравственность // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 90.

² Там же. С. 91.

³ Там же. С. 90.

⁴ Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996. С. 325.

⁵ Соловьев B.C. Право и нравственность. С. 98.

⁶ Предшествующее, первичное (лат.).

Глава 4. Философия права в России

некогда в юридической науке теория естественного права, как чего-то исторически предшествовавшего праву положительному"*.

С этих же позиций Соловьев отвергает представления о так называемом естественном состоянии, в котором люди существова­ли до появления государства и положительного права.

Отрицая раздельное существование естественного и пози­тивного права, Соловьев подчеркивает, что "на самом деле оба эти элемента, рациональный и положительный, с одинаковой необхо­димостью входят в состав всякого действительного права, и потому теория, которая их разделяет или отвлекает друг от друга, предпо­лагая историческое существование чистого естественного права, принимает отвлечение ума за действительность"².

Вместе с тем Соловьев отмечает, что, хотя такая теория есте­ственного права и несостоятельна, однако несомненная истина со­стоит в том, что "всякое положительное право, поскольку оно есть все-таки право, а не что-нибудь другое, необходимо подлежит об­щим логическим условиям, определяющим само понятие право, и что, следовательно, признание естественного права в этом послед­нем смысле есть необходимое требование разума"³.

В своем подходе к определению понятия права Соловьев от­мечает, что "в основе права лежит свобода как характеристиче­ский признак личности"⁴. Правом определяется отношение лиц. То, что не есть лицо, не может быть субъектом права. В кантианском духе Соловьев пишет, что лицо в отличие от вещи — это существо, не исчерпывающееся своим бытием для другого, т. е. не могущее по природе своей служить только средством для другого, а сущест­вующее как цель в себе и для себя.

Но свобода лица, поясняет Соловьев, превращается в право только тогда, когда за всеми (по общему правилу) одинаково признается их свобода. "Таким образом, — пишет он, — моя свобода как право, а не сила только, прямо зависит от признания ровного права всех других. Отсюда мы получаем основное определение права: право есть свобо­да, обусловленная равенством. В этом основном определении права индивидуалистическое начало свободы неразрывно связано с обще­ственным началом равенства, так что можно сказать, что право есть не что иное, как синтез свободы, и равенства"⁶.

Признание свободы и равенства субъектов права в качестве необходимого условия всякого права — это, согласно Соловьеву, и есть выражение смысла требований и естественного права, кото­рое "всецело сводится к этим двум факторам'". Свобода при этом

' Там же. С. 98—99. ² Там же. С. 99.