К обряде торая

^овой одежде относилась такая, ко­торая использовалась в семейных, ка­лендарных и прочих обрядах, являясь важным материальным компонентом в обрядовых дейст­вах. При этом она, наряду с функциями прак­тической, эстетической, социальной и т.д., вы­полняла функцию символическую или магичес­кую. "При переходе будничного костюма в праздничный, - писал П.Г. Богатырев, - а праз­дничного в обрядовый одновременно при ослаб­лении одних функций возрастают по силе дру­гие или появлвяются новые функции" [I]. Под­меченный "механизм" передачи традиционных элементов позволяет объяснить сосредоточение в обрядовых костюмах древних покроев и техно­логических приемов шитья и т.п. Вместе с тем, что важно, эта закономерность дает право при составлении типологий рубах, сарафанов, шта­нов и других видов одежды учитывать и одежду обрядового назначения, составляющую, как оче­видно из сказанного, нижний хронологический пласт.

Конечно, до второй половины XIX - начала XX вв. как символическое содержание одежды в целом, так и ее элементов "дожило" в сильно трансформированном виде. Тем не менее, наши исследования показали, что в костюмах, сшитых в это время для совершения тех или иных обря­дов, можно увидеть символику гораздо более ранних периодов. Подобная долговечность ока­залась возможной, видимо, благодаря тому, что "эволюция религиозных представлений шла не путем смены старых верований новыми, а путем наслаивания, добавления нового к уцелевшему старому" [2].