Сопоставление моделей социального 2 страница

⁷¹ Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 6.

⁷² Там же.

⁷³ Там же.

⁷⁴ Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное
явление. Кн. 2. М., 1977. С. 13. — Осмысление среды в живописи предстает в жанре
пейзажа. См., напр.: Богемская К. Г. Пейзаж. Страницы истории: Альбом. М.,
1992. См. также: Рильке Р. М. Ворпсведе, Огюст Роден, письма, стихи. М., 1971.

⁷⁵ См., напр.: Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. М.,
1924.

⁷⁶ Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга,
1924.

⁷⁷ См., напр.: Каленикин С. Катастрофа спасет планету? // Наука и религия.
1996. №11. С. 4—6 (здесь эволюция человека связывается с геомагнитными инвер­
сиями (сменой полюсов Земли)); Lambert-Farage A.-M. La terre initiatrice et les
grandes mutations du futur de 1'homme. Paris, 1986 (в работе этой последователь­
ницы П.Тейяра де Шардена утверждается, что планета Земля обладает высшим
разумом, который она передает человеку с помощью магнитных полей в коллек­
тивное бессознательное).

⁷⁸ См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion? // Telos (New York). 1998.
No. 112. P. 107-112.

⁷⁹ Гумилев Л. II. 1) Этногенез и биосфера Земли. 2-е изд., испр. и доп. Л., 1989;
2) Биография научной теории, или Автонекролог // Знамя. 1988. №4. С. 202-216 (в
этой итоговой работе кратко изложена авторская концепция этноса, натуралисти­
ческая в своей основе); Широкогоров С. М. Этнос: исследование основных принци-

пов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай, 1923 (здесь этнос характеризуется как биологическое явление). Обсуждение данной темы продолжа­ется и сегодня; см., напр.: Рудник В. А. Геологическая природа зон этногенеза и полей пассионарности // Вестник РАН. 1998. Т. 68. №4. С. 333-337.

⁸⁰ В медицине утверждение о том, что избыток или нехватка каких-то пище­
вых продуктов или даже химических соединений может существенно повлиять на
поведение и мышление человека, достаточно распространено. Скажем, низкое ко­
личество докозаксаеновой кислоты (входящей в состав рыбьего жира) приводит к
низким концентрациям основного метаболита серотонина, что связано с симптома­
ми депрессии и случаями самоубийств (Bosch X. Fish Consumption and Depression
// Lancet. 1998. Vol. 352. No. 9121. P. 71-72).

⁸¹ В некоторых современных изложениях геополитическая доктрина выгля­
дит так: в планетарной истории существуют два противоположных и постоянно
конкурирующих подхода к освоению географического пространства: сухопутный
и морской. Морские Финикия и Карфаген противостояли сухопутному Риму, мор­
ская Англия, а позже США противостоят сухопутным Германии, Австро-Венгрии,
России (см.: Дугин А. Конспирология. М., 1993; Андрианова Т. В. Геополитические
теории XX в. (социально-философское исследование). М., 1996).

⁸² У О. Шпенглера внешняя и внутренняя природа предстают как «кровь и
почва» (Blut und Boden).

⁸³ Медведев Ж. Продовольственный кризис и глобальная экология // Свобод­
ная мысль. 1997. № 12. С. 10.

⁸⁴ См. картину Питера Брейгеля Старшего (1530-1569) «Жирные и тощие»,
хранящуюся в Копенгагене: там голодный люд кусает жирного, разъевшегося на
церковных хлебах каноника (см. репродукцию: Розенталь Ш. Античное и запад­
ноевропейское искусство. М.; Л., 1941. С. 144).

⁸⁵ Медведев Ж. Продовольственный кризис и глобальная экология. С. 15.

⁸⁶ См. далее о половой дифференциации социума. Она играет важную роль
в его развитии и функционировании и коренится в самих онтологических основах
социума, т.е. в самой идее множественности.

⁸⁷ Демографический ежегодник. Россия. Официальное издание. М., 1998.

⁸⁸ См. также: Баранов А. В. 1) Социально-экономические проблемы депопу­
ляции и старения населения // Вопросы экономики. 2000. №7; 2) О некоторых
факторах популяционного кризиса // Социс. 2000. № 7.

⁸⁹ Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994. Его марксистскую
критику см.: Холличер В. Человек и агрессия. З.Фрейд и К.Лоренц в свете
марксизма. М., 1975. См. также: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: че­
ловечество как оно есть. М., 1996; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных
мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, по­
рождаемого властными структурами). М., 1997. — С точки зрения Бориса Ди­
денко, человечество — это не один биологический вид, а четыре сосуществующих
вида. Хищное меньшинство, агрессивные виды внутри человечества, составля­
ющие социальные верхи, привносят в социальную жизнь бесчеловечную жесто­
кость.

⁹⁰ См., напр.: Хеншель У. Дети-соперники // Гео. 1999. №3. — Здесь продемон­
стрированы биологические основания агона братьев и сестер.

⁹¹ Дадун Р. Фрейд. М., 1994. С. 478.

⁹² Клинический мир предстает как фундаментальная метафора человеческого
бытия: см. «Тайное свидание» Кобо Абэ, «Палату №6» А.П.Чехова, «Волшебную
гору» Т. Манна. Этот интерес к клинике М. Фуко, например, осмысляет уже не
художественно, а теоретически: Foucault M. Histoire de la sexualite. Vol. 1-3. Paris,
1976-1984.

^9,3 Фрейд З., Буллит У. Томас Вудро Вильсон: двадцать восьмой президент США. Психологическое исследование. М., 1992.

⁹⁴ Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. Я и Оно. Кн. 1.
Тбилиси, 1991. С. 172.—Скажем, у Леонардо да Винчи высшие проявления че­
ловеческой культуры связываются с половой фригидностью и гомосексуальными
мотивами (Дадун Р. Фрейд. С. 164).

⁹⁵ См.: Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности. М., 1923.

⁹⁶ Ср.: Доделъцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда. М., 1989. С. 8-9.

⁹⁷ Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения. С. 175. —Роже Дадун для
передачи понятия «влечение» использует французский термин la pulsion.

⁹⁸ «Сознание помещено как раз на поверхности мозга, а не находится где-
нибудь хорошо укрытым в самых его глубинах» (Фрейд 3. По ту сторону принципа
наслаждения. С. 155).

⁹⁹ Там же. С. 156.

¹⁰⁰ Там же. С. 173.

¹⁰¹ Там же.

¹⁰² «Подобно высшей судьбе, руководит ребенком власть родителей. Но когда
дитя подрастает, начинается борьба инфантильной констелляции с индивидуаль­
ностью, влияние родителей, берущее свое начало в доисторические (первые дни
жизни) времена, вытесняется, уплывает в бессознательное, но этим не устраняет­
ся, продолжает быть незримыми нитями связано с кажущимся индивидуальным
творчеством созревающего духа, которым это влияние управляет. Инфантильная
констелляция, как все, что уходит в бессознательное, посылает в сознание лишь
неясные чувствования — предчувствие именно того, что участь человека таинствен­
но направляется чьим-то потусторонним влиянием» (К. Юнг, «Значение отца для
судьбы каждого») (цит. по: Фрейд 3., Буллит У. Томас Вудро Вильсон... С. 9).

¹⁰³ Методологические основания анализа политики через подсознание разви­
вались также К. Г. Юнгом. Линия такого анализа продолжается и до сих пор. Важ­
ная роль принадлежит исследованиям генеалогии власти у М. Фуко (см.: Фуко М.
1) Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999; 2) Воля к истине: по ту
сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет. М., 1996). Характерно
в этом отношении исследование Пола Роузена: Roazen P. Freud: Political and Social
Thought. 3^rd ed. New Brunswick, 1999. См. также: Тульчинский Г. Л. Самозван­
ство. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб., 1996; Поэтика и политика:
Сб. ст. / Отв. ред. Н. А. Шматко. СПб., 1999; Философия желания: Сб. ст. / Под
ред. И. В. Кузина. СПб., 2005; Секацкий А. К. Сила взрывной волны: Статьи. Эссе.
СПб.; М., 2005.

¹⁰⁴ От греч. eugenes — «хорошего рода».

¹⁰⁵ В частности, поэтому к генетике так подозрительно относились в СССР.

¹⁰⁶ Экология — вообще духовная пища богатых социумов. На Западе большин­
ство ставит экологическую проблему чуть ли не на первое место, в то время как
россияне ставят (по крайней мере, ставили в середине 90-х годов) экологию на
10-е место. Рыночные механизмы не приспособлены к разрешению экологических
проблем. Государство остается центральной структурой в более или менее кон­
структивной экологической деятельности.

Галинская И. Л. Взаимоотношения «человек — животный мир». Научно-аналитический обзор // Философское понимание человека. Вып. 2. М., 1988. С. 23-48.

¹⁰⁸ Вот некоторые публикации последних лет, затрагивающие проблемы соци­альной философии нацизма: Арендт X. Отец семейства в роли убийцы // Новое время. 1993. № 13; Галактионов Ю. В. Германский фашизм в зеркале историогра­фии 20-40-х годов. Новое прочтение. Кемерово, 1996; Галкин А. А. 1) Фашистский идейный синдром: генезис германского варианта // Вопросы философии. 1988. №11; 2) О фашизме — всерьез // Свободная мысль. 1992. №6; Есипов В. В. Гер­манский фашизм и культура. М., 1997; История фашизма в Западной Европе. М., 1978; Канетти Э. Власть и личность // Социс. 1986. №4; Кара-Мурза С. Сноп

А

индивидуумов — или коммуна личностей (Размышление о фашизме и коммуниз­ме) // Наш современник. 1996. №6; Кин Ц.И. Начало итальянского фашизма: Бенито Муссолини, социально-психологический портрет // Вопросы философии. 1988. № 11; Козловски П. Трагедия модерна. Миф и эпос XX века у Эрнста Юнге-ра // Вопросы философии. 1997. № 12; Люкс Л. Кто в России фашисты? // Новое время. 1992. №16'; Мазуров И. В. Японский фашизм: теоретический анализ поли­тической жизни в Японии накануне Тихоокеанской войны. М., 1996; Млечин Л. 1) Кому Гамсун отдал нобелевскую медаль // Новое время. 1992. № 16; 2) Пробир­ка для нового человека // Там же. № 34; 3) Охота на гибридов // Там же. JY* 35; 4) Могла ли Россия получить свободу из рук Гитлера? // Там же. 1993. №9; 5) Со­блазнители и соблазненные // Там же. № 10; Онегина С. Письмо К. Родзаевского И. В. Сталину // Отечественная история. 1992. №3; Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая политическая традиция и нацизм. СПб., 1997; Повель Л., Бержъе Ж. Утро магов (Германский фашизм и оккультные науки). М., 1991; Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997; Сабов А. Д. «Экс» и «нео»: разноликие правые. М., 1991; Самойлов Э. В. Фюреры: общая теория фашизма. Обнинск, 1992; Холодновский К. Социальные и социально-психологические пред­посылки фашизма // Нужен ли Гитлер России? М., 1996.

¹⁰⁹ См.: Morangudakis M. Ecology as a Pseudo-religion?

¹¹⁰ См., напр.: Wulf J. Die bildenen Kunste im Dritten Reich. Eine Dokumenta-
tion. Zeitgeschichte. Frankfurt am Main; Berlin; Wien, 1983. — Иконический ряд книги
демонстрирует господство двух образов: крестьянина и воина.

¹¹¹ См. работы Станислава Грофа. См. также: Линн Д. Священное простран­
ство: счастье и энергетика вашего дома. М., 1997.

¹¹² См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип.

¹¹³ Там же. С. 7.

¹¹⁴ Там же.

¹¹⁵ Там же. С. 8.

¹¹⁶ Там же. С. 7.

^1:7 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 7.

¹¹⁸ Длугач Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной лич­
ности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М., 1995. С. 95-96.

¹¹⁹ См.: Прокофьев А. В. Парадоксальный гуманизм и критика морали (опыт
этического анализа «Философии в будуаре» Д. А.Ф.де Сада) // Вопросы филосо­
фии. 2001. №1. С. 55-68.

См.: Диденко Б. А. 1) Цивилизация каннибалов: человечество как оно есть; 2) Хищная власть: зоопсихология сильных мира сего: (Философско-публицистические эссе, посвященные проблеме зла, порождаемого властными структурами).

См.: Трубников Н. Н. О категориях «цель», «средство», «результат». М., 1968.

Вот один из примеров такого объяснения: «Промышленный прогресс, урага­ном прокатившийся по миру во второй половине XIX века и позволивший великим державам произвести горы смертоносного оружия, создал новый искус достижения мирового господства с помощью военной силы. Человечество, катапультированное на волне электричества и пара практически из средневековья в индустриальный век, не сумело сориентироваться в новой обстановке, в результате чего романтиче­ский по своей сути XIX век был уничтожен Первой мировой войной. Это открыло дорогу тоталитарным режимам, увидевшим в гекатомбах накованного оружия тот самый исторический шанс, которым не сумели воспользоваться престарелые евро­пейские монархи» (Бунин И. Л. Лабиринты безумия. СПб., 1995. С. 3).

²²³ Arendt H. The Human Condition. Chicago; London, 1958. P. 47. Цит. по: Tpy-бина Е. Г. Идентичность в мире множественности: прозрения Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. №11. С. 120.

¹²⁴ Ср. с псевдоморфозом у О. Шпенглера.

¹²⁵ Там же.

¹²⁶ Там же. Ср.: Netopilik J. Zur Subjekt-Objekt-Beziehung im Sozialismus //
Deutsche Zeitschrift fiir Philosophie. 1972. Nr. 2. S. 1445-1460.

¹²⁷ Arendt H. The Human Condition. P. 148-149.

¹²⁸ См.: Roazen P. Freud: Political and Social Thought.

¹²⁹ Так, скажем, некоторые ученые полагают, что высыхание Арала не связано
в первую очередь именно с антропогенной деятельностью, а порождено естествен­
ными причинами.

¹³⁰ См., напр.: Урманцев Ю.А. Природа адаптации (системная экспликация)
// Вопросы философии. 1998. № 12. С. 21-36.

¹³¹ Здесь же нужно отметить роль натуралистической метафоры в рассмотре­
нии духовных проблем. Существует так называемая экология духа. Сюда, напри­
мер, входит искусство кооперации, т. е. способность самостоятельно и добровольно
сужать проблему, не вторгаясь в зону своего соседа по исследованиям. Дискуссия
в духовной сфере — не только вертикальный, но и горизонтальный диалог. Тот, кто
работает в сфере духа, должен любить своих коллег, чтобы возможно было услы­
шать друг друга. Сфера духа (наука, искусство, философия и др.) —это искусство
дружбы, искусство любви друг к другу.

¹³² Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М., 1996.
С. 55-57.

¹³³ Характерно название книги, посвященной неолитической революции: «Че­
ловек создает себя сам» {Child, V. G. Der Mensch schafft sich selbst. Dresden, 1959).

¹³⁴ В историческом материализме, занимающем более или менее последова­
тельную номиналистическую позицию, они мыслятся соответственно как обще­
ственное бытие и общественное сознание.

¹³⁵ См.: Трубников Н.Н. О категориях «цель», «средство», «результат».

¹³⁶ Так называемое дерево целей. В них исходные цели обладают способностью
«забываться». Забытые цели — это и есть суть забытого бытия, по М. Хайдеггеру.
Забыванию бытия противостоит «длинная воля», по Ф. Ницше.

См.: Кроне Б. Логика философии // Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия. С. 33.

¹³⁸ Понятие Wirklichkeit («действительность») ввел в немецкий язык Майстер
Экхарт (1260-1327). Это был перевод латинского actualitas — «действенный». В
немецком языке, как и в русском, понятие действительности содержит в себе ком­
понент действия, тогда как в греческом и латыни действительность сближается
скорее с истинностью (а во французском и английском —с реальностью).

¹³⁹ Кроче Б. Логика философии. С. 14.

«Вико оказался в оппозиции к Декарту, чистым антитезисом к новому на­правлению» (Там же. С. 35).

См.: Рассел Б. Мудрость Запада. Историческое исследование западной фи­лософии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998. С. 316-317.

¹⁴² Кроче Б. Логика философии. С. 35.

Погоняйло А. Г. Философия заводной игрушки, или Апология механицизма. СПб., 1998.

¹⁴⁴ См., напр.: Котарбинский Т. Трактат о хорошей работе. М., 1975. С. 88-104.

¹⁴⁵ См. классическую работу советского периода по этому вопросу: Бати-
щев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема
человека в современной философии. М., 1969.

¹⁴⁶ См.: Лукач Г. Материализация и пролетарское сознание // Вестник Соци­
алистической академии. 1923. Кн. 4. С. 193.

¹⁴⁷ См., напр.: Стефанов Н. Общественные науки и социальная технология.
М., 1976. С. 180.

⁸ Большую проблему представляет для деятельностной модели генезис же­ланий, мотивов, потребностей и интересов. Потому реклама и играет столь важ­ную роль в новоевропейских социумах, что она как раз и производит желания — производит машины желания. См.: Делёз Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизо­френия: Анти-Эдип; Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.

¹⁴⁹ «Теория, как бы она ни была элегантна и экономна, должна быть отверг­
нута или подвергнута ревизии, если она неистинна. Подобным лее образом законы
и институты, как бы они ни были эффективны и успешно устроены, должны быть
реформированы или ликвидированы (курсив мой. — К. П.), если они несправедли­
вы» (Ролз Док. Теория справедливости. С. 19).

¹⁵⁰ См.: Минский М. Вычисления и автоматы. М., 1971. С. 21-24.

¹⁵¹ Мы намекаем не только на 11-й тезис Маркса о Фейербахе. Конструкти­
вистская идея воспринята сегодня, по существу, всеми социальными дискурсами.

¹⁵² Само понятие сложности подверглось специальному анализу. «Отцом» по­
нятия сложности можно считать, по-видимому, А. Н. Колмогорова, который связал
его с количеством информации. Сложные (мозгоподобные) системы характеризу­
ются динамической устойчивостью, сочетанием детерминированной упорядоченно­
сти и вероятностных механизмов, аналоговым и дискретным принципами работы,
разумной (не чрезмерной) точностью в решении проблем и т.д. См.: Акофф Р. А.
О природе систем // Известия Академии наук СССР. Техническая кибернетика.
1971. №3; Акофф Р. А., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М., 1974; Ан-
тамонов Ю. Г. Системы, сложность, динамика. Киев, 1969; Бертпаланфи Л. Об­
щая теория систем // Системные исследования. М., 1969; Бир С. Кибернетика
и управление производством. М., 1965; Бирюков Б. В., Тюхгпин В. С. О понятии
сложности // Логика и методология науки. М., 1967; Большие системы. Теория,
методология, проектирование. М., 1971; Бусленко Н. П. и др. Лекции по теории
сложных систем. М., 1973; Горский Ю. М. Об информационном алгоритмизирова­
нии больших систем // Известия Академии наук СССР. Энергетика и транспорт.
1969. №5; Гуд Г. А'., Макол Р. Э. Системотехника. Введение в проектирование боль­
ших систем. М., 1962; Информационные процессы в сложных системах. Кишинев,
1978; Методы определения и контроля больших систем. М., 1976; Месарович М.Д.,
Макс Д., Топахеро И. Теория иерархических многоуровневых систем. М., 1973; Ни-
колис Г., Пригожий И. Познание сложного. Введение. М., 1990; Сложные системы:
Библиографический указатель. Л., 1972; Управление, информация, интеллект. М.,
1976; Урсул А. Д. Сложность, организация и информация // Философские нау­
ки. 1963. №3; Щелкай А. Г. Неуправляемая сложность: генезис технократического
консерватизма // Вопросы философии. 1979. №5.

¹⁵³ См., напр.: Бирюков Б. В., Эджубов Л. Г. Простое и сложное в социокуль-
турологичеческих концепциях // Вопросы философии. 1996. № 12. С. 33-47.

¹⁵⁴ Бирюков Б. В., Геллер Е. С. Кибернетика в гуманитарных науках. М., 1973.

¹⁵⁵ См., напр.: Климентович Н.Ю. Без формул о синергетике. М., 1986.

¹⁵⁶ Основные тезисы синергетики сводятся к следующим: 1) исследуемые си­
стемы состоят из частей, которые находятся во взаимодействии друг с другом;
2) эти системы нелинейны; 3) это системы открытые, далекие от теплового рав­
новесия; 4) эти системы подвержены внешним и внутренним колебаниям; 5) эти
системы могут стать нестабильными; 6) в них происходят качественные измене­
ния; 7) обнаруживаются эмерджентные новые качества; 8) возникают простран­
ственные, временные, пространственно-временные или функциональные структу­
ры; 9) структуры могут быть упорядоченными или хаотическими; 10) во многих
случаях возможна математизация. Именно в деятельности коренится динамика,
возможность развития. Зевс, который для нас олицетворяет устойчивое, непре­
ложное, необходимое, упорядочивающее социальное начало, обнаруживает Кроно-
са внутри себя, Кронос символизирует темпоральность, случайное, необязательное,

непредсказуемое, непостижимое. Социум предстает как неустойчивость, будь то неустойчивость на микроскопическом или макроскопическом уровне. Вероятност­ные представления оперируют возможностями событий, но не сводят реальное ин­дивидуальное событие к выводимому предсказуемому следствию (Синергетике — 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы философии. 2000. №3. С. 53).

¹⁵⁷ См., напр.: Прикладные нечеткие системы. М., 1993.

¹⁵⁸ См.: Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1989.

¹⁵⁹ Приведем пять его утверждений, доказывающих, что «историцизм», т.е.
предсказание хода событий, невозможен: 1) значительное воздействие на человече­
скую историю оказывает развитие человеческого знания; 2) рациональные способы
не позволяют нам предсказать развитие научного знания; 3) таким образом, ход че­
ловеческой истории предсказать невозможно; 4) это означает, что теоретическая
история невозможна; иначе говоря, невозможна историческая социальная наука,
похожая на теоретическую физику. Таким образом, согласно К. Попперу, свою
главную задачу историцизм формулирует неправильно, поэтому он несостоятелен.
См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 4-5.

¹⁶⁰ См.: Идлис Г. М. Обоснование рациональной структуры НИИ // Научная
организация труда и управления в научно-исследовательских и проектных учре­
ждениях. М., 1970. С. 97-103. — Здесь доказывается, что в развитой иерархической
системе всегда обнаруживается 14 иерархических уровней.

¹⁶¹ Судьба понятия «идеология» в некотором роде трагикомична. Оно было
введено учеником Кабаниса Дестютом де Траси в 1801 г., когда он попытался
создать науку, изучающую идеи (именно так он понимал идеологию), что стало
предметом резкой критики. Иронию по поводу идеологии и идеологов позволял
себе Наполеон, у которого Дестют де Траси был сенатором. Критику идеологии
продолжили К.Маркс и Ф.Энгельс, объявившие ее «ложным сознанием». Идео­
логии была противопоставлена подлинная наука об обществе, которую являл со­
бой исторический материализм. Однако Маркс, так же как и Наполеон, критикуя
идеологию, тем не менее явственно использовал ее (скажем, в работе «Величие
Франции»): критика «буржуазной идеологии» расчищала место для «пролетарской
идеологии», где, по словам В.И.Ленина, научность должна сочетаться с револю­
ционностью (Ленин даже ввел понятие «научная идеология», имея в виду именно
идеологию рабочего класса). Критика идеологии продолжается и поныне, но оче­
видно, что сама по себе идеология, во-первых, неистребима, а во-вторых, наиболее
адекватную и, так сказать, «непосредственную» форму имеет в рамках реалисти­
ческой модели социального, где субстанциалистичность выражена наиболее четко.

¹⁶² Классическая литература по этой модификации: Маркс К. К критике по­
литической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13;
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Там же. Т. 3; Ленин В. И. Материа­
лизм и эмпириокритицизм // Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18.

¹⁶³ См.: Ленин В. И. От какого наследства мы отказываемся? // Там же. Т. 2.
С. 545.

¹⁶⁴ Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. С. 7.

¹⁶⁵ См.: Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм (гл. 6); Лукач Г. Ма­
териализация и пролетарское сознание. С. 212.

¹⁶⁶ «Форму переварить можно легко, но материю переварить гораздо труднее»
(И.В.Гёте) (цит. по: Вопросы философии. 1996. №11. С. 91).

¹⁶⁷ См.: Маркс К. Предварительный вариант «Капитала» // Маркс К., Эн­
гельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1-2; см. об этом: Кемеров В. Е. Введение в социаль­
ную философию. М., 1996. С. 18.

См., напр.: Капп Э., Кунов Г., Эспинас А. Роль орудия в развитии чело­века. Л., 1925; Ну аре Л. Орудие труда и его значение в развитии человечества. Харьков, 1925.

¹⁶⁹ Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 11.

¹⁷⁰ Одной из причин гибели цивилизации майя была их недостаточная воля к
технике, которая определяла их способы вооружения {Шпенглер О. Закат Европы.
Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. С. 46).

¹⁷¹ Воля к письму —более общее понятие по отношению к тому, что мы выше
назвали «потребностью в самоописании» (см. гл. 1). Например, индогерманские
народы были безразличны к письму, в то время как арабская культура придавала
ему исключительное значение (Там же. С. 155).

¹⁷² McLuhan M. The Violence of the Media // Canada forum (Toronto). 1976.
Vol. 56. No. 664. P. 9-12 (см. реферат И. И. Петрова в: Идеологическая функция тех­
нократических концепций пропаганды. Вып. 1. М., 1977).

¹⁷³ См,, напр.: Kommunikation. Medien. Macht / Hrsg. von R. Maresch und
N. Werber. 1. Aufi. Frankfurt am Main, 1999. — В связи с этими разработками воз­
никают опасения, что компьютеры могут быть опасны для молодого поколения:
они отучают молодежь от чтения, ведут к интеллектуальной деградации и т. д.
Исследования социологов показывают, что и в самом деле такие опасения по по­
воду определенных групп молодежи не беспочвенны. Увлеченные компьютерами
подростки разделяются на «программистов» и «игроков». Для первых вторжение
компьютера не страшно, а вот для вторых опасно (у них, в частности, возникает
мысль о «неокончательности» смерти, воспитываемая игрушками-«стрелялками»).
См.: Бутенко И. А. Подростки: чтение и использование компьютера // Социс. 2001.
№ 12. С. 84-91.

¹⁷⁴ Кутырев В. А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Во­
просы философии. 1996. №11. С. 25.

¹⁷⁵ Культура противопоставляется натуре: «...природа так равнодушна, так
невнимательна. Гуляя здесь по парку, я всегда чувствую, что я для нее не боль­
ше, чем та скотина, что пасется на склоне, или репейник, зацветший в кана­
ве» (Уайльд О. Упадок лжи // Уайльд О. Кисть, перо и отрава. СПб., 1994.
С. 248).

¹⁷⁶ См.: Amoson I. Cultural Critique and Cultural Presuppositions: The
Hermeneutical Undercurrent in Critical Theory // Philosophical and social criticism.
1989. Vol.15. No. 2. P. 125-129 (см.: РЖ. 3.92.02.035).

¹⁷⁷ См.: Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. М., 1999.
С. 68.

¹⁷⁸ Инглегарт Р. Культурный сдвиг в зрелом индустриальном обществе // Там
же. С. 250.

¹⁷⁹ См., напр.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Там же. С. 535. —
Здесь сравниваются западнохристианские страны, православные страны и мусуль­
манские государства.

¹⁸⁰ См., напр.: Федотова В. Г. Анархия и порядок в контексте российского
посткоммунистического развития // Вопросы философии. 1998. №5. С. 3-20. О
социальном хаосе см. глубокое исследование: Бляхер Л. Е. Социальный хаос: фи­
лософский анализ и интерпретация: Автореф. дис.... д-ра филос. наук. Владиво­
сток, 1998.

¹⁸¹ См., напр.: Кара-Мурза А. А. Между империей и смутой. М., 1996.