Духовность –внутренняя свобода чел-ка

Духовная жизнь общества – духовные потребности, духовная деят-ть, духовные отношения.

Духовное производство – производство сознания в особой общественной форме, осуществляемой специальной группой людей (интеллигентов). Результаты:

1. идеи, теории, художественные образы и ценности.

2. духовные общественные связи людей

3. сам человек.

Духовное произ-во отличается от мат-го произ-ва:

1. если увеличивать их потребление, то мат-ые ценности уменьшаются, с духовными ценностями все наоборот.

2. участников духовного производства всегда меньше.

3. сложно отделить продукт духовного производства от самого производителя.

4. любая духовная деят-ть – особая игра в сложном смысле слова.

В западной Ф. – не общественное сознание, а общественное мнение (реально не совпадают).

Общественное мнение – способ существования общ. С., в котором проявляется отношение (скрытое или явное) определенной группы людей к событиям и процессам в дейст-ой жизни, затрагивающим их интересы и потребности.

Формирование общественного мнения происходит или целенаправленно (под воздействием соц.-полит. институтов), или стихийно (жизненный опыт, обстоятельства, традиции). Оно регулирует поведение людей, соц. групп, навязывает нормы и ценности. Оно м\б шаблонизированным, плюралистичным, автократическим, тоталитарным.

Общественное сознание углубляется в область менталитета, работает с соц.-культ. хар-ами народа.

Происхождение и развитие О.С.

Многое связано с историческим материализмом. Мнения рождаются в головах людей, их надо изучать.

Анаксагор – мнения правят миром.

Огюст Конт – умственное развитие движет миром. Позитивистская Ф. Критика Маркса. 1822 год – «Теория трех фаз умственного развития чел-ка» - три проекта:

1. проект теологический – начальный, на котором господствуют идеи мифологии и религии. Священники и военные управляют миром.

2. метафизическая стадия – философская. Юристы, военные, чиновники управляют миром.

3. позитивная стадия – стадия научного знания и истории.

Маркс. О.С. в качестве своей родословной имеет общественное бытие. «Предисловие к критике полит. эконом». О.С. – осознание людьми своего общественного бытия. Началось с мифологии и религии. Ленин: общественное бытие – реальный процесс жизни людей; цепь событий, которая не зависит от О.С., не охватывается полностью никогда.

О.С. призвано обеспечить последовательность и цельность каждого этапа исторического процесса: дикости – варварство – цивилизация.

Проекты истории Кантора:

1. от Ветхого Завета и Евангелия как мировоззренческая категориальная функция развития общества. Проект религиозный, но имел большое значение.

2. от гениев эпохи Возрождения.

3. от Маркса и Энгельса.

Закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к О.С. (творение марксистов).

1. социологический аспект – общественное бытие определяет общественное сознание через материальное положение носителей данной идеи («Во дворцах и хижинах думают иначе»).

2. Гносеологический аспект – О.С. отражает О.Бытие (содержание романа одержит то, что было в реальности). – происхождение О.С., появление Ф. и прочих искусств (экономический базис может прокормить «бездельников»

- способы отражения О.Бытия зависят от уровня развития производительных сил (гусиное перо – компьютерный набор).

3. Вопрос об относительной самостоятельности О.С. по отношению к О.Б. – способность О.С. развиваться исключительно по собственным законам.

- духовной жизни свойственная ист. преемственность. Энгельс в работе «Людвиг…»: О.С. обладает самостоятельностью и устойчивостью. Одна из причин самостоятельности общественного сознания – преемственность (религия. Раз возникнув, религия передает определенные представления, ритуальные формы из поколения в поколение).

- основные формы О.С. больше зависят друг от друга, чем от экономики

- О.С. способно отставать \ опережать О.Б. (Англия 17-18 в. экономика высокая, Ф. низкая).

Целостное представление о жизни О дает рассмотрение только 3 сферы О жизни: Социальная, Экономическая и Политическая. Духовная жизнь О это сфера О жизни, к-рая в совокупности с вышеуказанными сферами, определяет специфику О во всей его целостности. Истоки духовной жизни О коренятся в двойственной природе О. Человек - не просто биологическое, но и социальное существо. Таковым его делает сознание - способность к активному отражению реальности. Бытие человека- это сложный процесс развития тела человека и его духа. Особенностью человека, отлич его от животного, явл то, что для удовл своих потребностей он не приспосабл к природе, а активно воздействует на нее. Для удовлетворения духовных потребностей служит духовное пр-во. Материальное пр-во - это деятельность людей, направленная на природные процессы с целью удовл человеческих потребностей. Рез-том матер пр-ва явл материальные вещи. Духовное пр-во- осущ не среальными предметами, а с их идеальными заменителями: образами, символами, законами. ДП - это пр-во духовных идей, теорий, дух ценностей. ДП - это мыслительная деятельность людей, происходящая во внутреннем, т.е. идеальном мире человека, к-рый представляет собой отражение реального мира. Отражая реальный мир, идеальный мир человеческих понятий обладает существенной самостоятельностью, но оторваться от своей матер природы он не может, поскольку этому мешают: 1. Его материальное происхождение. 2. Его предназначение, поскольку основная функция дух жизни - это ориентация чел-ка в мире., она направлена на изменение материальной жизни О. Кроме того, продукты духовной деят-ти - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из поколения в поколение должны материализоваться, т.е. воплотиться в что-нибудь этакое: звук, пердмет, символ, а также в знак. Так возникает новая реальность, которая обособляется от человека, и существует самостояетльно, и объективно. Будучи независимой от сознания конкретных людей эта объективная реальность вне сознания людей просто не существует. Например люди придумали символы, ноты, цифры, которые сущ объективно, но сами по себе без сознания и без мыслительной деят-ти людей ни хера не значат. Пинципиальное различие между материальной и духовной деят-ти людей сводится к следующему:

1. Духовные потребности человека, в отличие от других не заданы биологически. Потребность в освоении науки, культуры сама по себе не возникает. Она формируется и развивается социальным окружением индивида в процессе его воспитания и образования. Именно поэтому потребность в образовании у человека возникает лишь в определенной соц среде 2. Особенности дух потребностей закл в том, что они не имеют предела роста, в отличие от материальных потребностей 3. Конечным продуктом ДП явл идеальные образования. Продуктом МП явл всякие вещи.

4. Материальные и дух богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления. Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутр мир. (хотя сытый голодного не разумеет прим автора) Принципиальным отличием духовного пр-ва от материального явл то, что применяемые в нем средства труда (идеи, образы) невозможно отделить от непосредственного производителя.

5. Духовная деят -ть самоценна.6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. В ДП наоборот. 7. В сфере МП большинству членов О навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот.

ДП формируется при участии людей, профессионально заним умств трудом. Рез-том ДП явл идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек

Общественное бытие-общественное сознание.

Общественное бытие определяет общественное сознание, но общественное сознание обладает определенной самостоятельностью в том плане, что общественной сознание может обратно воздействовать на общественное бытие.