Причина такого установления

V. 1. Все же это введено правом народов, о котором идет речь, не по иной какой причине, как для того, чтобы лица. захватившие врагов и соблазненные столькими преимуществами, добровольно воздерживались от крайних проявлений жестокости, приводящей их, как сказано выше, к расправе с пленными немедленно или же спустя некоторое время. "Название рабов [servi], - по словам Помпония, - проистекло от того⁵, что полководцы имели обыкновение пленных продавать. а тем самым сохранять им жизнь [servare] и не убивать" (L. Puplllus, D. de V. S.). Я сказал: "чтобы добровольно воздерживались"; такое побуждение к воздержанию ведь не есть в действительности подобие договора, если обратиться к тому же праву народов, но - способ убеждения путем указания на большие выгоды.

2. По той же причине право это переходит от одного лица к другому, точно так же как и собственность на вещи. На детей же пленных пришлось распространить собственность потому, что иначе, если бы захватившие пленников пользовались своим неограниченным правом, дети так и не появились бы на свет. Отсюда следует, что дети, родившиеся до пленения их родителей, не становятся рабами, если только сами не попадут в плен.

В связи с этим народам угодно было установить, чтобы дети следовали состоянию матери, потому что сожительства рабов не были стеснены ни законом, ни надежной охраной, так что никакая достаточная презумпция не могла указывать на отца. В этом смысле нужно понимать изречение Ульпиана: "Закон природы таков, что тот, кто рождается вне законного брака, следует состоянию матери" (L. lex naturae. D. de statu hominum). Имеется в виду закон, вошедший во всеобщее обыкновение, вытекающий из некоторого естественного разума; как мы показали в другом месте настоящего сочинения, иногда злоупотребляют термином "естественное право" (кн. II, гл. XIII, XXVI).

3. Не напрасно, однакоже, подобные права установлены народами, что показывает пример гражданских войн, во время которых, как мы видим, пленных по большей части убивают, не имея возможности обращать их в рабство. На это среди прочего указал Плутарх в жизнеописании Отона, а также Тацит во второй книге "Истории"⁶.

4. Вопрос о том, кому должны принадлежать пленные, должен решаться соответственно сказанному нами о военной добыче; ибо право народов в настоящем случае приравняло людей к вещам. Юрист Гай в книге II "О повседневных сделках" говорит: "Как и добыча, захваченная у врагов, по праву народов тотчас же становится собственностью захвативших, так даже и свободные люди обращаются в рабство" (L. naturale et L. adeo. D. de acq. rer. dam.).