О несправедливости союзов и наемных отрядов, в которые вступают без различия причин войн

IX. 1, Подобно тому как мы называли недозволенными военные союзы, заключенные с тою целью, чтобы обещать помощь в случае войны без различия причин¹³, так точно нет более бесчестного образа жизни, нежели такой (Сильвестр, на слово "война", ч. I, 10, в конце), когда люди сражаются без всякой уважительной причины, исключительно ради вознаграждения, считая, что

Право - на той стороне, где выше оплата.

Это Платон доказывает примером Тиртея, Мы читаем. как то же самое доказывал Филипп этолиянам (Ливий, кн. XXXII), а аркадянам - Дионисий Милетский в следующих словах: "Устраиваются рынки войны, и бедствиями греков пользуются аркадяне, которые невзирая на причины войны переносятся то туда, то сюда". Явно заслуживает сожаления, как говорил Антифан.

Воин, который жизнь свою посвящает убийству¹⁴

Дион Прусийский заявляет: "Что нам необходимее, что Дороже жизни? И тем не менее ее немало людей утрачивают ради получения дани".

2. Но помимо того, что люди продают свою жизнь, они продают также жизни других, часто невинных. В связи с этим они ненавистнее палачей, поскольку хуже убивать беспричинно, нежели по какой-либо причине¹⁵ (Беллини, "О военном деле", разд. 2, 4). Так, Антисфен заявлял, что палачи праведнее тиранов, ибо первые умерщвляют преступников, последние же - невинных людей. Филипп Македонский Старший говорил об этого рода людях, "которым единственным источником дохода служит война", что для них война есть мир, а мир - война (Диодор, кн. XVIII).

3. Война не относится к числу искусств, ибо ведь самая вещь настолько ужасна, что оправдать ее может только крайняя необходимость или же подлинное человеколюбие; так что отсюда можно понять, что нами сказано в предшествующей главе. Согласно суждению Августина, "сражаться не есть преступление, но сражаться ради добычи есть грех" ("О слова" господа по Матфею", цит. causa XXXIII, quaest. I).