Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

ний. Деятельное участие в этом приняла школа саддукеев. После возвращения из плена, в эпоху Ездры, составился канонический текст Ветхого Завета (не всего, разумеется, а только первой его половины), а вместе с ним и тексты за­конов. При этом развилась школа галахот (от «haladia» — «юридический обычай», в отличие от «minhagim» — «риту­ал»).

При Маккавеях Иудея подверглась сильной эллиниза­ции, а в последующем — романизации, что, надо заметить, евреи-традиционалисты переживали достаточно болезнен­но {1-я кн. Макк. 2: 1-70). Тем не менее евреи ввели у себя некоторые магистратуры наподобие греческих и римских. Одновременно с этим получили развитие школы Гилель, Шамай, Цадук и пр. Право начинает разрабатываться под воздействием общих начал справедливости, что вызывает, в свою очередь, появление у евреев навыков тщательного и продуманного толкования текста права.

После рассеяния евреев разработка права еще более усиливается, так как оно наряду с религией становится отличительным, почти национальным знаком принадлеж­ности. Особых успехов юриспруденция добивается во II в. по Р. X. — школа Иегуды Гамасеи, составившая сборник обычного права под названием «Мишна», что переводится как «учение».

Мишна состоит из шести частей: 1) Зега1Ш — законы о полевых растениях и плодовых деревьях; 2) Моей — зако­ны о днях отдыха и праздниках; 3) ИавсЫт — брачное пра­во; 4) №зИат — частное и уголовное право; 5) КасЬзсшт — сакральное право; 6) ТаЬагог. — законы об очистительных жертвах. Вскоре появляются комментарии к Мишне, кото­рые сводятся в другой канонический сборник еврейского права под названием «Гемара», т.е. «дополнения». Из со­единения Мишны и Гемары образуется Талмуд — букваль­но — «учение», причем различают две редакции Талмуда: вавилонскую и иерусалимскую. Окончательную редак­цию право иудеев получило в сборнике, изданном в XVI в. по Р. X. под названием «Шулхан Арух».