Встреча с йогом Лили

30 декабря 1907 года, когда его политическая деятельность была в самом разгаре, Ауробиндо познакомился с йогом Вишну Бхаскар Лили. Это была его первая намеренная встреча с человеком, практи­кующим йогу. Ауробиндо заявил Лили: «Я хочу заниматься йогой ради моего дела, а не ради санъясы (отречения от мира) или нирваны».²¹⁷ Они провели вместе три дня, не выходя из комнаты. Лили посоветовал медитировать, отбросив все размышления и лишь наблюдая за собственным умом. «Ты увидишь, как мысли начнут приходить, но прежде, чем они войдут, выбрось их из своего ума, и так до тех пор, пока ум не станет абсолютно безмолвным».²¹⁸ Позже Ауробиндо так писал об этом опыте:

Первым результатом был ряд невероятно мощных пере­живаний и радикальных изменений сознания, которые никак не входили в мои намерения... и которые шли вразрез с моими собственными представлениями, ибо они с невероятной убедительностью заставили меня увидеть мир как игру на экране кинотеатра, игру пустых форм в безличной универ­сальности Брахмы-Абсолюта.²¹⁹

В безграничном пространстве «Я» тело казалось всего лишь

блуждающей оболочкой.²²⁰

Внезапно я был отброшен в состояние свободное от мыслей и выше мыслей, не запятнанное никакими ментальными или витальными движениями. В нём не было ни эго, ни реального мира: только посредством взгляда сквозь неподвижные чувства, в полном безмолвии, нечто воспринимало или связывало мир пустых форм и материализованных теней, не обладающих реальной сущностью. Не было ни единого, ни множественного, лишь абсолютное То, лишённое каких-либо качеств, неописуемое, недоступное мышлению, чистое, сво­бодное от каких-либо отношений - и и то же время в высшей степени реальное, единственно реальное. Это было не ментальное осознание или некое озарение свыше, не абстра­кция - это была позитивная, единственно позитивная реаль­ность. Хотя сама эта реальность и не имела отношения к физическому миру, она пронизывала, заполняла, или, скорее, наводняла и затопляла собой эту видимость физического мира, не оставляя места никакой другой реальности, кроме себя самой, не позволяя ничему другому казаться дейст­вительным, позитивным пли существенным... Это пережива­ние принесло невыразимый покой и тишину, бесконечную легкость и свободу.²²¹

Ауробиндо вошёл в состояние нирвикалъпа самадхи, которое в Веданте и индийских священных книгах именуется «То» и которое буддисты называют нирваной, или освобождением. Это состояние является конечной целью многих мистических традиций всего мира. Даже после многолетних огромных усилий его достигает лишь малое число людей. Но для Ауробиндо достижение этой цели оказалось лишь началом нового, более возвышенного опыта. Он писал:

Я пребывал в этой нирване день и ночь, пока она не стала принимать в себя другие вещи и вообще видоизменяться... в конце концов она начала исчезать в высшем Сверхсознании... Видение иллюзорного мира сменилось другим, в котором иллюзия являла собой лишь незначительный поверхностный феномен, за пределами которого находилась безграничная Божественная Реальность и над которым - высшая Божест­венная Реальность, а в сердце всего того, что вначале казалось лишь формой на экране кинотеатра или тенью - та же Божественная Реальность, но более яркая и уплотненная. И это был не возврат в плен чувственного, не падение с высот. - это ощущалось как постоянное возвышение н расширение Истины... В моём освобождённом сознании нирвана оказа­лась началом постижения, первым шагом на пути к чему-то полному, завершённому, а вовсе не единственно возможным подлинным достижением или даже кульминационным завершением²²²

Нирвана не может быть концом пути, когда больше уже нечего исследовать... это конец низшего пути, пройденного через низшую природу к началу высшей эволюции.²²³

Не выходя из этого состояния, Ауробиндо продолжал заниматься изданием ежедневной газеты, организовывать тайные сходки и выступать на политических собраниях. Перед первым таким собра­нием он поделился с Лили своими сомнениями по поводу высту­пления. «Он велел мне молиться, но я был настолько поглощён сознанием безмолвного Брахмана, что не мог произнести молитву. Он сказал, что это не имеет значения. Молиться будет он и некоторые другие, а я должен просто пойти на собрание, сделать намаскар (поклон) всем присутствующим, как будто передо мной господь Нараян, и ждать. Тогда речь придёт ко мне не из ума, а из иного источника».²²⁴ Ауробиндо последовал этим указаниям, и дейст­вительно, «речь была такой, будто кто-то её диктовал. И с тех самых пор все мои речи, письменные высказывания, мысли и внешние действия приходят ко мне из того же источника, находящегося над умом».²²⁵ Это был его первый опыт контакта со сверхсознательным. Его речь была блестящей: «Попытайтесь осознать ту силу, что пребывает внутри вас, попытайтесь вывести её на передний план -так, чтобы всё, что вы делаете, было не вашим деянием, а деянием Истины, пребывающей внутри вас... ибо это не вы, а Нечто внутри вас. Что могут сделать все эти суды, все силы мира Тому, кто внутри вас, Тому бессмертному, нерождённому и неумирающему, кого не может пронзить меч и не может сжечь огонь?.- Его нельзя заключить в тюрьму или умертвить на виселице. Что же в состоянии вас устра­шить, когда вы осознаёте Того, кто внутри вас?».²²⁶

На рассвете 4 мая 1908 года британская полиция арестовала Ауробиндо во второй раз. Его посадили в тюрьму Алипоре. Еже­дневные занятия йогой во дворе тюрьмы вызвали ряд духовных переживаний, под воздействием которых в его сознании произошли изменения. Он стал видеть Господа в каждом человеке. Это видение не покидало его и в железной клетке в зале суда, где проходил шестимесячный процесс: «Я смотрел на прокурора, но видел не его. На его месте сидел Шри Кришна и улыбался. "Боишься ли ты теперь? -говорил он, - Я пребываю во всех и руковожу действиями каждого"».²²⁷

В поисках «тайны»

После выхода из тюрьмы Ауробиндо возобновил свою револю­ционную деятельность. Духовный опыт, обретённый в тюремном заключении, помог ему достичь «сознания за пределами ума», в котором такие аспекты бытия, как мир, любовь, красота, сила, знание, воля и так далее, познаются полностью, но независимо друг от друга, и Ауробиндо ясно видел ограниченность этого сознания. Оно позволяло ощутить в каждый момент только один из аспектов истины. "Оно видит всё, но видит это со своей точки зрения».²²⁸ В силу самой своей структуры сознание за пределами ума должно делить единое, и чем на более низкие ментальные планы оно нисходит, тем оно фраг-ментарнее. Поэтому необходима была истина тела и земли, а не только истина духа и небес. Нужна была другая Сила - способная проти­востоять разделяющей, нисходящей силе, которой подвержена чело­веческая природа. И Ауробиндо начал искать ключ к истинной жизни здесь, внизу. «Жизнь, а не только отдалённое Безмолвие или возвы­шенное Запредельное является полем деятельности нашей йоги».²²⁹ Ауробиндо говорил: «Ясно, что Ум не смог радикально изменить человеческую природу. Вы можете бесконечно менять все институты общества, но несовершенство все равно проявится... Должна быть другая сила, которая смогла бы не только противостоять этой направленной вниз силе, но и преодолеть её».²³⁰ Ауробиндо называл эту скрытую силу супраментальным сознанием, «тайной».

В феврале 1910 года, менее чем через год после освобождения из тюрьмы, Ауробиндо узнал, что его собираются вновь арестовать и сослать на Андаманские острова, И тогда он услышал Голос, который произнёс: «Отправляйся в Шандернагор». Через десять минут он уже сидел в лодке, плывшей вниз по течению Ганга.

В 1910 году, находясь в Шандернагоре, он открыл «тайну», которую искал. Он никогда ничего не говорил об обстоятельствах, при которых это произошло. Однако из его позднейших сочинений видно, что для того, чтобы постичь её, ему пришлось пройти через сущий ад, поскольку каждый может подняться лишь иа высоту, равную глубине той пропасти, куда он спускался, «На каждой покорённой Вершине нам приходится оборачиваться назад, с тем чтобы привнести её Силу и Свет в низшую смертную природу». Ведь если божественное должно снизойти в нас, преобразив нашу человеческую природу, то этот процесс будет заключаться не столько в нашем возвышении, сколько в удалении из нас самих всего того, что сдерживает наше движение и затемняет взор. Очищение подсознательного, со всеми его стра хами, желаниями, страданиями и уродствами, приобретает первосте пенное значение. На низшем уровне человеческого сознания находится подсознательное, представляющее собой результат развития жизни по материальным законам. В нём заключены все привычки нашей жизни, в том числе болезни и смерть. В Шандернагоре Шри Ауро­биндо достиг самых глубин физического подсознательного. Он писал: «Нет, не эмпиреями²³¹ я занят, хотел бы я, чтобы это было так. Скорее, я занят обратной стороной вещей».²³²

Одновременно с достижением высшей границы того, что над умом, где «огромные цветные волны растворяются в белом Свете», Ауробиндо коснулся и чёрной скалы на дне:

Копаю глубоко и долго

Средь ужаса сей грязи и трясины...

Какой-то Голос крикнул: «Иди,

Иди туда, куда ещё никто не шёл!

Копай же глубже, глубже,

Пока ты не достигнешь зловещего краеугольного камня

И не постучишь в ворота, к которым нет ключа».²³³

Он оказался на самом дне пропасти «бессознательной» материи,

откуда «он вторгся в иное пространство и время».²³⁴ Бездонное непостижимое изумление Света.²³⁵

Великая перестановка Ночи и Дня -Она изменила все ценности мира.²³⁶

Высокое встречается на определённом уровне с низким.²³⁷

Он прорвался к супраментальному, которое является сущност­ной основой всей материи, и ощутил озарение в каждой клетке тела. «Тайна» трансформации была такова: сознание на высших уровнях тождественно сознанию на низших.

Они должны войти в последнее конечное, если желают достичь последнего бесконечного.²³⁸

Небеса в мечтах о совершенной земле.

Земля в печальных мечтах о совершенном небе -

Их соединению препятствуют чары страха.²³⁹