Quot;Кто со­тво­рил все су­щее, и при­дал ему долж­ную со­раз­мер­ность". (Аль-Фур­кан, 2)

Из всех этих сви­де­тельств нам ста­но­вит­ся яс­но, что убежденность в ме­ре и со­раз­мер­но­сти в Коране учит ве­рую­щих все­об­ще­му и му­дро­му по­ряд­ку, ко­то­ро­му под­чи­ня­ет­ся все­лен­ная, за­ко­нам при­чин­но-след­ст­вен­ных свя­зей, дей­ст­вую­щим из­на­чаль­но. Во всем, что соз­да­но Ал­ла­хом не мо­жет быть не­со­гла­со­ван­но­сти или слу­чай­но­сти. Поль­за это­го убе­ж­де­ния со­сто­ит в том, что лю­ди, уве­ро­вав­шие в не­го, са­мые луч­шие ис­сле­до­ва­те­ли сис­те­мы жи­вых су­ществ, а так­же дей­ст­вую­щих в этой сис­те­ме за­ко­нов Ал­ла­ха. Они до­би­ва­ют­ся наи­луч­ших ре­зуль­та­тов в вскры­тии при­чин все­го су­ще­го и его раз­ви­тия в со­от­вет­ст­вии с ус­та­нов­лен­ны­ми за­ко­на­ми (Этот раз­дел на­пи­сан по ма­те­риа­лам ста­тьи Ра­ши­да Ри­ды, опуб­ли­ко­ван­ной в жур­на­ле "Аль-Ма­нар" и ста­тьи Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, а Аб­до, опуб­ли­ко­ван­ной в жур­на­ле "Аль-Ур­ва Аль-Вус­ка").

Вы­бор че­ло­ве­ка.

Да­лее по­смот­рим, что го­во­рит Ко­ран по во­про­су вы­бо­ра че­ло­ве­ка и, со­от­вет­ст­вен­но, вскро­ем сла­бость об­ви­не­ния Ислама, хо­тя он аб­со­лют­но не ви­но­ват. Это во­пло­ща­ет­ся в сло­вах Ал­ла­ха о языч­ни­ках, ко­то­рые про­тес­то­ва­ли, ко­гда их об­ви­ни­ли в дур­ных де­лах и зая­ви­ли, что все де­ла­ют в со­от­вет­ст­вии с во­лей Ал­ла­ха и Его же­ла­ни­ем. Ал­лах от­ве­тил им:

Quot;При­об­щаю­щие бо­гов к Бо­гу ска­жут: "Ес­ли бы бы­ло то угод­но Ал­ла­ху, не смог­ли бы мы при­об­щить к Не­му бо­гов, и не смог­ли бы сде­лать это­го от­цы на­ши, и не мог­ли бы мы со­вер­шить ни­че­го без­за­кон­но­го". По­доб­но се­му, быв­шие пре­ж­де них об­вини­ли во лжи Посланников Божь­их, по­ка не вку­си­ли они На­ше­го гне­ва. Ска­жи: "Есть ли у вас ка­кое-ли­бо ве­де­ние? То­гда при­ве­ди­те его нам. Вы сле­дуе­те толь­ко пус­тым пред­по­ло­же­ни­ям. И ни­че­го не де­лае­те вы, толь­ко лже­те" Ска­жи: "До­вод Ал­ла­ха есть до­вод, ко­то­рый дос­ти­га­ет це­ли. Ес­ли бы это бы­ло угод­но Ему, ис­тинно, Он на­ста­вил бы вас всех". (Аль-Анам, 148, 149).

Смысл это­го за­клю­ча­ет­ся в сле­дую­щем: язычники ска­жут, что ес­ли бы Ал­лах за­хо­тел, то они не ста­ли бы язычниками, то есть Ал­лах хо­тел, что­бы они ста­ли язычниками. Ал­лах оп­ро­верг это высказывание дву­мя до­во­да­ми. Во-пер­вых, Ал­лах наказывал языч­ни­ков в про­шлом за их дурные де­ла. Ес­ли бы эти пло­хие де­ла вер­ши­лись по во­ле Ал­ла­ха, то вер­ши­лись по во­ле Ал­ла­ха, то за них не по­сле­до­ва­ло бы никаких наказаний. При­кры­тие во­лей Ал­ла­ха яв­ля­ет­ся ло­жью про­тив Не­го. Во-вто­рых, Ал­лах не го­во­рил ни­че­го подобного ни че­рез од­но­го из сво­их Посланников. Ал­лах тре­бо­вал от язычников научного обоснования сво­их заявлений: