Топающий шаг, хло­ панье мяча

Продолжаем предыдущее движение.

Поднять левую ногу и одно-

временно правую кисть — к пра­вому плечу. Опустить ногу и ру­ку; движение руки при этом на­поминает удар по мячу, который отскакивает от земли. Движение сопровождается вдохом.

Сменив руку и ногу, повто­рить движение — выдох.

Особенности. Подня­тие руки, «хлопанье по мячу», «топанье ногой» и дыхание должны быть согласованы. Дви­жения должны быть очень лег­кими, расслабленными и вызы­вать приятные ощущения. Вы­полнить 6 раз, считая оба дви­жения с вдохом и выдохом за один раз.

18. Надавливание ладоня­ми, успокоение жизненной энер­гии ци

Продолжаем предыдущее движение.

Стать прямо, кисти поме­стить перед нижней частью живота.

Кисти с пальцами, направ­ленными друг к другу, и ладо­нями, обращенными вверх, под­нять до уровня глаз — вдох.

Перевернуть кисти ладонями вниз и опустить перед нижней частью живота — выдох.

Особенности. Движе­ния выполняются медленно. Выполнить 6 раз.

Важное примеча­ние. Указание «продолжаем предыдущее движение» говорит о слитности всего комплекса, об отсутствии пауз между от­дельными упражнениями. В опи­саниях тех гимнастик, где пре­дусмотрены паузы, это специ­ально оговаривается.— М. Б.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие..................................................................................... 3

Что такое ушу?........................................................................................... 5

Истоки и назначение........................................................................ 9

Монастыри и гимнастики......................................................................... 12

О некоторых видах гимнастик................................................................. 16

18 форм тайцзи-цигуна.................................................................... 35

бой, фехтование на мечах, пи­ках, палках и прочих предметах; стрельбу из лука и пр. Вроде бы все для боя, но тренируются часто в одиночку — в отличие от западных фехтовальщиков...

Термин «ушу» появился еще в средневековье, однако лишь в XX веке под этим словом стали понимать все созданные в Ки­тае способы единоборства с ору­жием и без него, а также свя­занные с подготовкой бойцов методы тренировки и основан­ные на них гимнастики. В Китае под ушу иногда подразумевают все виды восточных гимнастик, восходивших к приемам подго­товки бойцов (вьетнамское вьет-водао, корейское таэквондо, японское каратэ и другие азиат­ские системы, развивавшиеся во многом на китайской основе).

Небольшое отступление. Предшественник наиболее рас­пространенных разновидностей ушу (тех, где не применяется оружие) назывался цюаньфа, что означает «способы кулач­ного боя». Он развивался глав­ным образом в той среде, пред­ставителям которой не полага­лось иметь оружие,— в мона­стырях, среди крестьянства. К настоящему времени термин «цюань», можно сказать, почти утратил свой первоначальный смысл, и под ним подразу­мевают совсем не «кулак», не «действие кулаком», а просто гимнастику определенной сис­темы, или школы.

Гимнастики ушу подраз­деляют на «внешние» и «внут­ренние». Считается, что «внеш-

ние» тренируют тело, «внут­ренние» — психику, сознание (вообще, многие виды гимнастик используют и психофизическую тренировку). Но нередко, говоря «ушу», подразумевают именно «внешние» школы.

Многие термины, использу­емые в китайских гимнастиках, пришли к нам через европейские языки. Зачастую, не зная правил транскрибирования китайских слов на этих языках, некоторые пропагандисты ушу в нашей стране засоряют литературу раз­личными искажениями китай­ских слов типа «конг-фу» (вме­сто «гунфу») и пр. Укоренив­шийся на Западе термин «гун­фу» употребляется там как сино­ним «ушу». Так, название изданного в Китае «Словаря терминов ушу» на английский переведено как «Словарь тер­минов гунфу».

Фактически же термин «гун­фу» имеет более широкое значение, чем термин «ушу» в современном толковании.

Гунфу означает «мастер, мас­терство; становиться мастером», а также «подвижничество», «работа над собой». Многие виды гимнастик, не связанные непо­средственно с «воинскими искус­ствами», называются не «цюань» или «чжан», а «гун» — «работа», «действие», «подвиг». Этот слог входит и в термин «цигун».

Термин «цигун», как и «ушу», в старину почти не использовав­шийся, дословно означает «ра­бота с жизненной энергией». Как и многие названия, он не охватывает всего многообразия

методов, относящихся к данной системе,— ведь в новейшее вре­мя это слово стало служить для обозначения почти всех китай­ских систем психофизиологи­ческого регулирования.

Что же это за «жизненная энергия», неизвестная науке,— «ци» по-китайски, «ки» по-япон­ски, «прана» на санскрите? Всех это интересует, в том числе и китайцев. Дело в том, что любой восточной традиционной медицине присущи представ­ления о неких энергиях, цирку­лирующих (ибо застой — бо­лезнь и смерть) в теле по опре­деленным каналам и вне их; они даже способны выходить из тела и попадать в него извне. Мы легко отличаем энергичного человека от пассивного и свя­зываем эти различия с их жиз­ненным тонусом (понятие, до­статочно близкое к восточной «жизненной энергии»). Управ­ление тонусом отдельных частей тела (в том числе и внутренних органов, и прежде всего так на­зываемых «энергетических цент­ров») или организма в целом и является задачей практики ци­гуна.

Действия экстрасенса для китайца — тоже цигун. Но если экстрасенсорные воздействия современная наука сейчас пы­тается как-то объяснить (а это означает, что и цигун в какой-то степени объясним), то так назы­ваемые особые функции (тэи гуннэн) — смысл манипуля­ций, осуществляемых мастером, объяснить в рамках наших со­временных знаний пока не уда-

ется. В качестве информации для размышления над этими явлениями напомним о разбива­нии стопок кирпичей ладонью, о раскалывании бетонных плит, о лечении «биополем». Последнее в современном Китае назы­вают полем человеческого тела (жэньтичан), а сам метод — информационной цигун-тера­пией, поскольку, как полагают, энергия, излучающаяся из рук лечащего (мастера цигуна), несет определенную информа­цию, воспринимаемую орга­низмом больного.

Кстати, биологически актив­ные точки (БАТ) и «энергетиче­ские каналы» в теле были откры­ты в древности мастерами цигу­на, занимавшимися медитацией (концентрация внимания на внутреннем при полном отклю­чении внимания от всего внеш­него). Такая медитация — осно­ва статического (то есть не со­провождающегося движениями) цигуна. Однако наблюдение «внутренним взором» за состоя­ниями и процессами внутри те­ла — только первая ступень. Дальше — освоение управления состояниями организма и проте­кающими в нем процессами.

Ясно, что хотя цигун — не «воинское искусство», без не­го (с его способами психо- и энерготренинга) выдающихся успехов в ушу не достигнешь. Поэтому управление энергией ци — основа обучения почти в любой школе ушу. Правда, пе­реходят к этому далеко не сра­зу, а методы относятся к тайным, передаваемым только посвящен-

ным. И все же в выходящих на Западе, особенно в последнее десятилетие, десятках книг на эту тему иногда можно встре­тить достаточно адекватное, хотя и очень несовершенное и неполное описание отдельных методик цигуна.

Кроме статического цигуна есть еще динамический, со­провождающийся различными движениями.

Цигун также подразделяют на жесткий, боевой (шаолинь-ский, на базе которого и осуще­ствляют разнообразные феноме­ны) и мягкий, оздоровительный. Впрочем, четкую границу здесь провести трудно...

Но мы, пожалуй, несколько увлеклись этой удивительной системой. Вернемся к ней позже, а теперь перейдем к некоторым основам.

«Воинские искусства» — уникаль­ная сокровищница знаний в области культуры, истории, медицины, филосо­фии, этики, эстетики, религий Китая. Глубинный смысл их не раскрывают многочисленные фильмы, книги и бро­шюры, издаваемые во многих стра­нах, в том числе и в самом Китае. Древ­нюю мудрость приходится выискивать по крупицам, к тому же многие трактаты великих мастеров изобилуют символами и специальными выражениями, понят­ными только посвященным.

Зачем же нам сегодня нужны ки­тайские гимнастики? Важнейшая реаль­ная цель практически всех гимнастик — оздоровление (по-китайски это звучит так: изгнание болезней и продление жиз­ни). Будь то собственно «воинские искусства» или даосские методы «дости­жения бессмертия», они всегда приводят к улучшению здоровья. Причем в широ­ком смысле слова: укрепляются не толь­ко мышцы, суставы, кости (ведь кости — живая система, а не мертвые стержни), «пять плотных и шесть полых внутрен­них органов», но и регулируется психика, развивается быстрота мышления, повы­шается реакция и т. д.

Откуда пошли китайские гимна­стики? Древние записи, повествующие о еще более далеких временах, когда письменности не было, утверждают, что после «великого потопа», который в Ки­тае не накрыл всю землю, а только залил

2 М. Богачихин

огромные территории, и вода долго не сходила, у многих людей сильно воспа­лились суставы. И тогда великий прави­тель Юй, который прокладывал каналы для спуска воды, придумал для людей особые танцы, тренирующие и масси­рующие суставы. Так, согласно легенде, появилась первая суставная гимнастика.

Письменные памятники IV—III ве­ков до нашей эры свидетельствуют, что уже в те времена в Китае были известны приемы физического и психического со­вершенствования. На границе нашей эры в Китай начал проникать буддизм, а с ним и элементы индийской культуры, в том числе — йога. В чистом виде она почти не прижилась (за исключением некоторых районов Тибета), но ее взаи­модействие с китайскими системами психофизической саморегуляции привело к созданию новых, во многом самобыт­ных методик. Они развивались главным образом в рамках двух специфических феноменов китайской культуры — ушу и цигуна.

Теоретическая база китайских гим­настик — традиционная философия, лучше даже сказать натурфилософия. (Несмотря на обилие в ней всяких сим­волов — инь, ян, триграммы, гексаграм­мы и пр.,— это чисто практическое уче­ние.) Вообще-то в Китае их три: конфу­цианская, буддийская и даосская фило­софии. Они активно влияли друг на друга, но сохранили определенные раз­личия.

В приписываемой легендарному основоположнику даосизма Лао-цзы кни­ге «Дао дэ цзин» («Трактат о дао и дэ») сказано: «Дао рождает Единое, Единое рождает двойственность, двойственность рождает тройственность, тройственность рождает тьму вещей». Дао — это нечто высшее, не имеющее качеств. Примерно то же, что непроявленный Брахман у ин­дийцев. (Дао, пожалуй, еще несколь­ко напоминает так называемый физиче­ский вакуум, рождающий виртуальные частицы.) Единое — то, что уже имеет какие-то качества,— то же, что прояв­ленный Брахман или Великий Предел (Тайцзи). Схема Великого Предела: две рыбы, белая и черная, в одном круге, с пятнышками противоположного цвета у каждой. Схема символизирует един­ство и противоположность полярных