Латинский обряд совершения таинств

Преобладающей формой таинства Крещения в Римско-като­лической Церкви является обливание. По словам же апостола Павла, в Крещении человек спогребается Христу, чтобы стать участником Его Воскресения (ср. Рим. 6,4; Кол. 2,12). Приня­тая Православной Церковью погружательная форма Крещения является лучшим выражением идеи полного обновления человека. О том, какое значение придавала Церковь именно этой форме Крещения, говорят обычаи и правила Древней Церкви (Неокес. 12) и даже ее архитектурные памятники. Крещальни (баптистерии) всегда оборудовали с особою любовью; их украшали иконами и символическими изображениями, облицовывали и отделывали мрамором, мозаикой. В центре они имели специальный благоуст­роенный бассейн для погружений.

При крещении по латинскому обряду употребляется Крещальная формула, произносимая от первого лица: «Я тебя крещу во имя...» Тут уместно вспомнить слова св. Иоанна Златоуста о том, что и Христос сказал апостолам не «Я вас крещу Духом Свя­тым», а «имате креститися», а также слова блаж. Августина о том, что Христос сказал жене-грешнице не «Я отпускаю ее грех», а «отпускаются греси ея мнози».

Преимущественным совершителем таинства Миропомазания в латинском обряде является епископ. Формула этого таинства на Западе теперь почти та же, что и у православных, совершается оно в латинском обряде отдельно от крещения — по достижении крещеным отроческого возраста и носит название конфирмации (confirmatio). Осуществляется оно через помазание миром и воз­ложение рук. Православная Церковь руководствуется в этом воп­росе 48-м правилом Лаодикийского Собора (2-я пол. IV в.).

Евхаристия в латинском обряде совершается на опресноках. Моментом пресуществления считается произнесение священником слов «приимите ядите...» и «пийте от нея вси...» Призывание Св. Духа (эпиклеза) в тексте Евхаристического Канона в латинс­ком обряде отсутствуют. Миряне на Западе обычно причащаются только под одним видом — хлебом, а младенцев вообще не при­чащают.

Для православных опресноки являются символом ветхозаветной Пасхи. С ними были связаны воспоминания о горькой работе египетской. Но, как говорит апостол Павел, «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5, 17). Новая Пасха — залог будущего Воскресения.

В новозаветной Церкви Евхаристию совершали на том хлебе, который в храм приносили верующие, и предназначался не только для Евхаристии, но и для общей трапезы — агапы. это был обычный хлеб.

Есть основание считать, что и Христос совершил таинство на обычном хлебе, поскольку Тайная вечеря происходила не 14-го, а 13-го нисана, то есть накануне того дня, когда евреи Пасху со­вершали (св. Ин. 18, 28; 19, 31). Нигде не сказано, что Христос для совершения этого таинства взял опреснок, а говорится, что взял хлеб (артос).

Папа Лев IX (1048—1054), возражая против совершения Ев­харистии на квасном хлебе, ссылался на апостола Павла, который призывал коринфских христиан праздновать Пасху «в безквасии» нравственной чистоты (1 Кор. 5, 8). Но, говоря в данном случае о духовной жизни, апостол лишь воспользовался символом, близ­ким и понятным для христиан из иудеев. В известной булле с проклятиями, которой в 1054 г. легаты Льва IX увековечили раз­рыв Церквей, взгляд восточных христиан на квасной хлеб при­равнен к манихейству. Примечательно, что в ответном акте пат­риарха Михаила Керуллария и его синода вопрос об опресноках и квасном хлебе обойден полным молчанием.

По свидетельству Писания, на Тайной вечере Христос снача­ла возблагодарил, то есть совершил евхаристическую молитву, после чего, причащая учеников, произнес слова «приимите яди­те...» и пр. В чине православной литургии эти слова входят в воспоминательную часть евхаристической молитвы (...в нощь, в нюже предаяшеся... прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочные руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом рек: «Приимите, яди­те...»), самая же молитва о ниспослании Св. Духа и о преложении даров следует далее: «Поминающе убо сию спасительную заповедь... еще приносим ти словесную сию и безкровную службу... и просим, и молим, и мили ся деем, низпосли Духа Твоего Свя­того на ны и на предлежащия Дары сия и сотвори убо хлеб сей...»

Между тем римо-католики даже в чине восточной литургии приписывают тайносовершительную силу словам «приимите яди­те...» и «пиите от нея вси...», игнорируя весь предшествующий и последующий контекст, а в чине латинской мессы призывание Св. Духа (эпиклеза) и слова преложения отсутствуют вообще.

Слова «пийте от нея вси» мы воспринимаем как призыв, об­ращенный ко всем. Св. Иоанн Златоуст пишет: «В Ветхом Заве­те одно вкушал священник, другое приносящий жертву... мы же все вкушаем от одного хлеба и от одной чаши». Как известно, за Допущение к чаше мирян в XV в. выступал чешский римско-ка­толический священник Ян Гус и его последователи, но безуспешно. В настоящее время в Римско-католической Церкви миряне допускаются к Причащению под двумя видами только в особых исключительных случаях.

Материю католического таинства Покаяния составляет наряду с сокрушением и исповедью, satisfactio — налагаемая священни­ком епитимья.

Посты

Правила о постах в Римско-католической Церкви ныне не отли­чаются строгостью. В дни Великого поста, за исключением пятниц и суббот, разрешается все, даже мясо, но в понедельник, вторник, сре­ду и четверг пищу можно принимать не более трех раз в день (один солидный прием — обед или ужин и два легких; в промежутках между этими тремя приемами разрешаются лишь напитки, например кофе с молоком). В пятницы и субботы Великого поста так же, как и в пятницы всего года разрешается молоко, яйца и сало в растоп­ленном виде (как приправа к кушаниям), но не мясо. По воскрес­ным дням не бывает никаких ограничений.

Днями самого строгого поста у римо-католиков являются «пепловая среда» в начале поста. Великая пятница и рождественский со­чельник. В эти дни действуют оба вышеуказанных ограничения: и относительно воздержания от мяса и относительно того, чтобы не принимать пищи более трех раз в день. Но употребление в пищу молочных продуктов даже и в эти дни не возбраняется.

Некоторые ограничения в пище предписываются также в ка­нуны самых больших праздников (если кануны эти не приходятся на воскресенье), а также в среды, пятницы и субботы четырех недель в разное время года (так называемые четыре срока в об­щей сложности — двенадцать дней в году). Никаких других по­стов римо-католики латинского обряда не знают. Да и вышеука­занные посты обязательны для них лишь по достижении 21 года и при условии, если эти ограничения не мешают их ежедневным занятиям и не отражаются на здоровье. Лицам, достигшим шес­тидесятилетнего возраста, поститься не обязательно.

До недавнего времени причастники должны были воздержи­ваться от пищи с полуночи. Папа Павел VI значительно сократил срок этого, так называемого, евхаристического поста. Теперь от причастников требуется лишь, чтобы они прекращали еду за час до момента причащения.