РАЗДЕЛ I. Общая теория статистики. 5 страница

а) Истинно христианское изречение, конечно, выглядит яначе, а именно: "Воалюби Бога и делай то, что угодно ^у.как нам показал это Иисус Христос".

б) "Любовь" в христианском смысле - это но требователь­ное, грубое обладанием другим человеком себе в утеху: это ис­тинное уважение и доброжелательность по отношению к другим, когда они всегда рассматриваются как личности, а не как вещи и тем более но как орудия, предназначенные для употребления иди злоупотребления в свое удовольствие.

"Согласие" партнера никоим образом не освобождает христи­анина от Христова закона любви по отношению к нему.

в) По словам Павла христианином всецело обладает Христос, купивший его дорогою ценою; тело, разум и дух христианина пря-наддежжт Христу, которому он должен принести себя в живую жерт­ву, святую и угодную Богу. Кр<дю того, душа и тело христианина -его храм Святого Духа, который надлежит сохранять в непороч­

ности, сделав иа него ковчег ддя божественного Духа, иеосквер-нонный я незапятнанный никакой распущенностью, непрммдаиой для божественной святости.

г) Те, кто имел опыт сексуальной распущенности, едино­гласно говорят об одном и том же:потакание плотя - это духов­ная смерть, чувственность "каменит сердце и все внутри"; мир. радость, ощущения присутствия Божия, богосозорцание. - все это утрачивается, когда, бросая вызов собственной совести и хрис­тианским идеалам, мы в своем поведения опускаемся до уровня, несовместимого с подлинной человечностью.

д) Образцом для духовного подражания является Христос, я заявлять о том, что пример чистоты, силы и сдержанности, преподанный Им, совместим с сексуальной распущенностью значит называть черное белым и добро злом.

Конечно, те, кто защищает распущенность, отмахнуться от приведенных аргументов как малоубедительных: их умонастроение сформировалось еще до начала спора и на других принципах. Пас­тор может только посоветовать им, чтобы они посмотрели на свое поведение в свете Евангелия, чтобы ояи называли вещи их истинными именами и прекратили обманывать самих себя.

Гомосексуализм

D целом проблема гомосексуализма (сексуальной ориентации на лиц своего же пола) для христианского советника сопряжшш. со многими трудностями, проистекающими яэ традиционного отно­шения к этому отклонению, из негативно-эмоциональной его оценки, из ситуация, обусловленной психиатрическим, иногда кримина^ным и просто личностным аспектами. Первая трудность,

возникающая перед обычным пастором, состоит в том, чтобы со­чувственно отнестись к личности, попавшей в эту ситуацию, преодолев свое первоначальное неприятие или отвращение. Этого обычно достаточно для того, чтобы начать понимать ситуацию. Гомосексуалисты горько жалуются на отношение к ним церкви и "духовенства", которые "хотят, чтобы гомосексуалистов душили в момент их появления на свет" и которые обрекают их на мед­ленное социальное удушение, на пожизненное заточение за ре­шетку общественного остракизма. tt<H выдвигается обвинение в том, что "большинством членов церкви все еще верят, что гомо­сексуальные связи противоречат воле Божией в отношении челове­ческой сексуальности и, следовательно, греховны". Они считают также, что тяжелое бремя иррациональной вины усугубляется фа­рисейским неодобрением гомосексуальных связей со стороны рели­гиозной общины. "Гомосексуалисту не следует со своим горем ид­ти к священнослужителю... шрамы, полученные от плохого обраще­ния дурно информированных и некомпетентных священнослужителей, сохраняются в душах иногшс христиан-гомосексуалистов^*- гово­рят оаи: эти шрамы расцениваются как отверженность Богом, Христом, церковью; в противном жа случае человека ожидает по-жизнанаое утаивание своей болезни, шизоидное по своему харак­теру и, как следствие, прискорбно низкий уровень развития.

Когда же к этому в высшей степени эмоциональному протесту добавляется мысль о том, что уничижение целого класса мужчин является всего лишь сознательно насаждаемым мифом, который по­догревался людьми праведного образа жизни только для того,что­бы 'резко отмежевать свс^.кванта гомосексуальные интен­ции от своего самосознания", начинаешь понимать, что фарисейские и самооправяательные обвинения выдвигает и другая сторона.

Другие выдвигают обвинение против библейских авторите­тов, особенно в том, что касается истории с Содомом и Гомор-рой, а также касательно осуждения Павлом мужчин и женщин, ко­торые "разжигались похотью друг на друга". В этих библейских отрывках они усматривают источник традиционной негативной хри­стианской реакции на гомосексуализм. Ф.Р.Бэрри считает, что "этот особый вид осуждения" вне всякого сомнения бмл связан о библейскими историями; впрочем, в то же время он показывает, что современные либеральные богословы считают весьма сомнитель­ным, чтобы эти истории когда-либо соотносились с гомосексуализ­мом и что таковое соотнесение началось с того момента, когда неприятие иудеями упадочнического образа жизни греиов потребо­вало библейского обоснования. Шервин Бэйля считает, тго'в зна­чительной степени на оформление христианского отноччоняя к го­мосексуализму повлиял римский закон, строго преследовавший развращение подростков. По-видимому, Рим исходил из оснований социального и военно-армейского порядка; во всяком (случае за этим стоит нечто большее, чем буквальное понимание (библейских изречений. Средневековая церковь HBJtarana на гомосексуалистов епитимью я другие духовные наказания, однако редко отдавала их на суд городского магистрата.

В современном мире многие считают, что традиционное хрис­тианское неприятие гомосексуализма проистекает из не^вадэния, из отвращения по отношению к сознательному развращения) молодых людей, из образного представления о том, что делают rw ексуа-ллсты (подпитываемого настенными рисунками и надписям^ из отвращения к мужской проституции и наконец из возможное: пос­ледствий. которые возникают при попадании в тюрьму, в f яю и вообще п окружение, состоящее из однополнх. Кроме той^ яя

эмм неприятием лежит основательная интуитивная убежденность в том, что в отличие от гетеросексуальных отношений, которые естественны и целесообразны, гомосексуальные связи неестест­венны и преследуют только одну цель: потаканио собственной распущенности, выражающееся в извращении изначально оправдан­ного и истинного устремления, присущего природе человека.

Бить может, все это представляется неудовлетворительным для протестующего гомосоксуала, однако в таком подходе нет бездумной и безчувственной собственной праведности или созна­тельной жестокости. Многие христианские мыслители пытаются сегодня, если не оправдать гомосексуализм, то во всяком слу­чае вызвать в обществе сочувствие к практикующим его. "Быть гомосексуалистом кая таковым, - пишет Бэрри, - но более по­рочно и предосудительно, чем быть слепым или увечным... Го­мосексуалистов надо освободить от комплекса вины, который будет загонять их еще глубже в самих себя". Он призывает не игнорировать их и не третировать как изгоев. Острые ованге-листичоские дискуссии повторяют библейские утверждения на втот счет, но и они заканчиваются мыслями о том, что "вооб­ще в самих гомосексуальных наклонностях не следует усматри­вать болыю, чем во всех иных нездоровых наклонностях людей. Подобно другим отклонениям от нормы, оформившимся с рождения или в раннем возрасте, эти отклонения надо принимать и жить с ними вместе, если они не поддаются исправлению... Гомосек­суализм... характеризует конституцию мужчины и женщины, за которую они не могут нести ответственности" (К.Дж.Скорер). При этом, однако, следует помнить и то, что этим высказыва-шмм либерально настроенный христианских авторов могут быть противопоставлены евангельские теаясы о силе благодати Божией,

достаточна для того, чтоби чреооризит!. каждого человека на зем­ле.

Ясно, что всякому, кто борется давать соьоти с ^той облас­ти, необходимо хорошенько поразмисддть и научиться улавливать некоторые тонкие различия. Считается, что приблизительно пять процентов населения преимущ^.тсенно гомосексуалисты, и один из пяти, входящих в это число, открыто расценивается как "жено­подобный", подозрительный или "голубой". Конечно, существует бесконечный спектр гомосексуальной ориентации (от скритого го­мосексуализма, который едва осознается и проявляется только в кризисных ситуациях, сопрягаясь с тенденцией обвинять других ради собственной неосознанной защити, до закончошюго гомосек­суалиста, любой ценой избегающего контактов с противоположным полом). Бэрри считает, что секс всегда в какой-то степени амби­валентен, и нормальные люди с геторосексуальними отношениями иногда могут испытвать острое влечении к определенным предста­вителям своего же пола. Шестичлонния шкала Кинси (от явных ге-теросексуалои до стопроцентных гочосех^уалистоь) по-видимому слишком упрощает картину.

Причины возникновения гомосексуальной ориентации широко обсуждаются. Некоторые считают, что гомосексуальный период является обычным явлением и развитии каждого мальчика, вероят­но, потому, что физические изменения, протекаючще во время по­лового созревания, виорвне констатируются на своем собственном теле; кроме того их легче прослежиьыть на других представите­лях сжоего же пола, в то время как застенчивость и страж меша-,ют сближению с представителями противоположного пола. К этому периоду принадлежит и маструбация, которая обычно сопровождает половое развитие подростка, созревающего до уровня нормальной гетеросексуальной ориентации.

а) Таким образом некоторое взрослые гомосексуалисты явля­ются такопыми вследствие запоздалого или заторможенного даэад-тдя. быт1. может, по причте слабости характера, трусливого не-. желания сближаться с противоположным полом, сопряженного с мыслью о возможном отказе или повышенной ответственности. Тот. кто причпипичльно несостоятелен или боится оказаться таковым, может ня первый случай прибегнуть к самоудовлетворению, а поз­днее искать таких ж6 робких пяртнеров. Многие, так сказать, "настоящие" мужчины презирают гомосексуализм как прибежище слабых, втайне допускал, что все могут стать гомосексуалиста­ми, если но пожелапт взрослеть. f! основе такого заторможенного развития могут лежать педичинские основания, однако вероятное всего чло'-ь чморт посте чсихочогическая подоплека. Пастору надо суметь выявить реальные причины этого отклонения, прояс­нить ситуацию и привести пользующегося его советом к нормаль­ной гстеросексупльной ориентации, особенно в том случае, если изначальный стрях перед возможностью быть отвергнутым оправды­вается некими религиозными обоснованиями.

б) fJ других случаях взрослый гомосексуализм может быть следствиеч регрессия к болео ряппему периоду жизни, но столь запутанному и но пролъявллпшоиу высоких требований (такой воз­врат к прежнему состоянию может произойти под воздействием серьезного стресса, нервного срыва). Регрессия представляет собой довольно известный психологический механизм самозащиты, представляющий собой позврат к болео раннему и более комфорт­ному периоду 'кизни, нибнряе<.'ш.)у в зависимости от теперсимего состояния человека. Тот, где стресс связан с любовью, с но-чриэпанносты'^ чилорекп как партнера или со страхом) например, страхом заразиться вечяричяским заболеванием) регрессия может

принять ч<ормы тайных фантазии, «ережиьалшихся ь подростковом возрасте, с совершением доЛитиии, котори< в ту пору давали тлшюе удоилитворениэ и облсгчиняч, ио);ричодя к неприятным nocAU^c'i'uUttt.t. ^ дя)шм.. случае п^стир ^u.'ir.ett иильить причини регрессии и попытаться объяснить ьм)..охынлым, надяясь, что по мере разрушения иллюзии возврата и подростковое состояние исчезнут и гомосексуальные симптомы, иыть может понадобится вновь пройти период нормального взросления, заходя дружбу с представителями обоях полов и и&степенно принимая риск и от­ветственность, налагаемую сб/чжением, из которого и вырастет гетеросексуальная л<ибовь.

в) Гомосексуализм, обусловленный какими-либо лшзненными ситуациями, укоренен глубже и обычно требует более серьезного исследования. Ненормальные связи с партнерами в домах-интерна­тах, "фиксация иа матери" (когда мужчина настолько боготворит

<-^ свою мать, что никакая другая женщина не в силах заменить ее), опыт сексуальной агрессии, пережитый в детстве (изнасилование, физическое нападение, совращение), какое-либо травмирующее пе­реживание или психотическое состояние, оформившиеся в сексуаль­ном действии как в своего рода символе, - все это может офор­миться в гомосексуализм в период перехода в статус мужчины илд женщины. Способствовать этому может влюбленность в определенных людей (например, в своего учителя или в какого-нибудь атлета);

кроме того исказить естественное ориентированную привязанность могут так называемые "инфантильные страхи", связанные с женщи­нами-опекунами, няньками или учителями. Ключ к разгадке гомо-

^^:ексуализма может лежать в какой-нибудь эксцентричной особен­ности: например, отвращение ко всем женщинам с прямыми волосами или к бородатым мужчинам; или же гомосексуализм, сочетающийся

с клаустрофобией. Понадобится немалое искусство, чтобы выявить причины нарушения взрослой ориентации.и, быть может, возникает необходимость в квалифицированном и адекватном психиатрическом лечении. По мере выявления причин искаженной ориентации всегд4 возникает возможность того. что обусловленный или искусственно спровоцированный гомосексуализм может быть излечен.

г) Органически обусловленным гомосексуализм представляет собой совершенно иную проблему, и мнение специалистов относи­тельно возможной переориентация сексуальной направленности человека п данном случае гораздо более пессимистично. К орга­ническим причина;.), (Нормирующим гомосексуализм, принадлежит ге­нетическая предрасположенность, гормональная недостаточность, психосоматическая неадекватность (выражающаяся в психологиче­ской инверсии члп эмоциональном оскудении), причем в любом слу­чае речь скорее идет о клиническом, а не сугубо нравственном нарушении. Такое состояние похоже на состояние слепоты, увоч-ности, леворукопти; будучи данным от рождения, оно не подле­жит контролю и че подвластно волевой детерминация; в нравст­венном аспекте оно столь же нейтрально, как нейтральна глухо­та к определенному тону или дальтонизм. Это как раз тот слу­чай, когда "все решено".

В такой ситуации пасторское попечительство сводится толь­ко к отч^итеш.чоЧ гармонизации картины: он поддержипаот и по­нимает. сопетуот принимать челопека так же, как мы принимаем слепых,:'пилептчкпп, больных наследственным психическим эабо-лонанием, памятуя п том. что такое принятие является одним из условий ученичества. Чо словам Скорера "гомосексуалист в своем особом признании можпт служить своему Богу и ближним с то же пользой, с какоп mi служит лмбой другой:... он узнает

о своем состоянии, поймет сьоч граичци, положошше о<.;у ь неко­торых направлениях, и соответствующим образм; сообразует с ни-ми свою дшзнь". Шервия СэДли использует выражение "дефектив­ная личность", и Бэрри говорит о г<-);.)осексау листах как об "ущемленных людях", лишенных ьи^-.ижнос-ги полноцешюги участия в общественной жизни; общес^ьо до^и.шо относиться к ним с чув­ством ответственности, как оно до^шт это в отиоьюлчи других нездоровых его членов, окружая чх сочувствие).!, ы не поэмуще-няем. Гомосексуалист "долдон научиться чртишать свою болезнь, жить с нею и несмотря на ее наличие максимально использовать все возможности, данные ему жнниь^".

Конечно, основная практическая трудность, вонники^чцая перед пacтopo^^, состоит в том, чтоби чпуччться различать явное извращение ориентированное на плотское удовлетворение, не со­пряженное с ответственностью, дисциплиной или любовью, затор­моженное иля регрессивное проявление гомосексуализма, когда человек страдает от искусственного и, б^ть может, временного лдшения нормальной половой ориентации, и гомосексуализм, обус­ловленный конституцией личности, когда болезнь неизлечима и сопровождает человека на протяжении всей его жизни. Далее пас­тор должен прояснить ситуацию, разобрать механизм заболевания, предложить дружбу, совет и утешение, постоянно соотносясь с психиатрами и другими врача; ш, если дело ииходчт за иридели его компетенции. Он согласится, что мало тол);у взивать к "силе воли", если причины заболевания лежат вне пределов волевой активности человека. Он поймет всю бесполезность и потенциаль­ную трагедию, кроющуюся в рекомендации вступить в брак с деви-^-^зом "на все воля Божия" (как советует Бэрри): это было бы рав­нозначно тому, чтобы советовать дальтонику за1мться живописью.

Некоторых гомосексуалистов, среди которых есть и христи­ане, глубоко возмущает тот факт, что церковь неодобрительно

относятся к непосредственным гомосексуальным сношениям между взаимно соглясными на это взрослыми людьми. С их точки зрение это неодобрение или гонит гомосексуалистов за пределы церкви (в клубы гомосексуалистов или частные компании), или заставля­ет их лести дпопную жизнь ч лицемерить. "Обычно их духовные отцы и учителя советуют посвятить жизнь целомудрию, которое они сами наверняка никогда не смогли бы вынести".

Хочется спросить: а что еще может посоветовать христиан­ский пастор? Ведь не стал бы он в похожей ситуации посылать каждого вдовца, холостяка или старую деву в ближайший публич­ный дом чли помогать им в нахождении "частных умуг". Гомо­сексуализм как состояние может выходить за пределы волевого контроля и, таким образом, но подлежать осуждению, однако соб­лазн упразднения нравственной оценки в самом гомосексуальном адде находится под нравственным контролем, и человека можно справедливо порицать за то, что он не способствует осуществле­нию этого контроля посредством соображений нравственности и благоразумия. В глазах многих людей сам гомосексуальный поло­вой акт отвратителен^ необходимость же скрывать такие связи одновременно является якобы оправданным допущением обмана и признанием существования чего-то публично позорного. В резуль­тате происходит отчуждение от нормального общества и возраста­ние жалости к самому себе вместе со стремлением к благовидно­му самоопрлпдажчп. Ч то же врямя гомосексуальные припччкп и гвя-пя псе ''ил1.))оп ч.чтрудчл^т nf'^ofi шаг в напрявлении полочо<(пере­ориентации и окопчатольчогч излечения. Говорить же о том, что соблюдение целомудрия не пол силу человеку, значит упускать из виду сущостпсчччч момент христтчс)'огп отношения к этой проблеме:

здесь, как и в других критических ситуациях, пастор напомнит об укрепляющей благодати Ьожией и сострадании и сило Христа как единственном источнике, помогающем лести чистую жизнь не­зависимо от дефекта или обстоятельств. О далеко не одни толь­ко гомосексуалисты обращайся к этому источнику в своем при­нятии целибата (в браке или вне его).

В некоторых странах гомосексуализм среди взрослых по за­кону не преследуется, однако общество всегда защищало (а боль­шинство государств делают это л теперь) подростков, слабоволь­ных и тех, кто под принуждением был винумен вступить ч такие отношения. Если в ходе собеседования пастор узнает о существо­вании такой связи, его позиция будет непримиримой. Учитель,мо­лодежный вожак или опекун слабоумного могут "признаться" в сво­их завоеваниях (или похвастаться ими), Надеясь на доверитель­ный характер беседы. Снисходительно отнесясь к этой информации (и даже просто замалчивая ее), пастор станет соучастником про­исходящего, принял на себя долю ответственности за вред, нане­сенный другим людям. Ь конце концов ом должен предупредить,что, если такое поведение не прекратится, он сообщит об этом в поли­цию.

Будучи благом или злом, радостью или большим страданием, секс занимает громадное место в жизни многих людей. Помогая мужчинам и женщинам справляться с возникающими при этом проб­лемами, христианский пастор нередко подвергается максимальному испытанию на предмет его мудрости и терпения. Нередко он будет чувствовать, что не хотел бы ввязываться в некоторые проблемы, особенно там, где речь заходит о темных сторонах сексуального поведения. Однако если он здесь не оправдает ожиданий своих подопечных, разочарование будет сильным. Похоже, что во всей

западной культуре одна только церковь вмступаеь sa чистоту, целомудряэ, подлинную любовь, супружескую радость и крепкую преданность семье; я в такой ситуация для молодею! и людей средних лет ключевой фигурой в этой христианской борьбе явля­ется местный пастор, наставляющий, проповедующий, советующий и идущий путем Христа. Те.кого он приведет к счастью в этой сфере человеческих отношений, будут благодарить Бога за его служение и вспоминать о ном с неизменной любовью.

Позиция Церкви АСД по отношению к гомосексуализму

Бог создал мужчину я женщину, чтобы они отлича^лиь и до­полняли друг друг. И когда Он сотворил их, то Он направил их половое влечение к противоположному полу. Непохожесть я сов­местимость. свойственная людям, проявляется во вэаимопритяже-нии представителей обоих полов друг ко другу, чтобы можно было образовать здоровое единство.

В некоторых случаях грех повлиял даже на это заложенное Богом влечение, что привело к такому феномену, как ивферсия (извращенность). В таких случаях естественное влечение к че­ловеку противоположного пола извращается, и возникает влече­ние к людям того же пола.

Писание осуждает гомосексуализм крайне отрицательными словами (Быт.19,4-10; Иуда 7-8; Лов.18,22; 20.13; Рим.I.26-28;

1 Тим.I.8-10). Подобное поведение серьезно извращает образ Божий в мужчине и женщине.

"Потому что все согрешили и лишены славы Божией..." (Рим.3,23). Христиане будут стремиться помочь тем. кто стра­дает от извращения. Они будут помнить о том, как Христос

отнесся к женщине, взятой в прелюбодеянии: "И Я не осуждаю тебя: иди и впредь не. греши" (Иоан.8.11). Не только л^ с гомосексуальными наклонностями, но и все те. кто оказался жертвой искусителя и чье поьедеиио или маимоотиошеыия. вы­зывают беспокойство. стыд или вину. нуждаются в сочувствую­щем слушателе или опытном и просвещенном христианине-совет­нике. Ни один человек не пал так низко, чтобы исцеляющая сила благодати Божяей не смогла бы его достичь.

ЛЕКДиЯ 18 ПАСТОРС1ЮЕ БОГОСЛОВИЕ (2-й год обучения)

ФОРМЫ ПАТОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ (алкоголизм, наркомания, азартные игры)

Нет сомнения в том, что наркомания и другие пагубные привыч­ки представляют собой болезнь, навязанному самому себе, хотя край­не трудно одновременно уразуметь слагаемые такого определения. С одной стороны, для тех, кто долгое время всячески избегал этих грубнх соблазнов или опаооя от этого зла своям вчезапйым обраще­нием, мысль о том, что такие болезни произвол^"ы, спровоцированы самим человеком, очень важна. Наркомания представляет собой за­служенный удел; страдающий от нее является "жертвой" только сво­их собственных пагубных привычек; в данном случае говорить о

^ "болезни" значит впадать в сентиментальное лицемерие, ибо алко­голизм, например, возникает не от инфекции, а только от неуме­ренного винопития. Общество, которое легкомысленно говорит об алкоголизме как о "болезни", которое тратит миллионы долларов в год на борьбу с раком, а биллионы на рекламу алкоголя, - такое общество просто бежит от ответственности; каждый нормальный граж­данин и отец знает, что в значительной стопени за возникновение алкоголизма следует винить социальные условия, людей, наживаю­щихся на человеческой слабости и того, кто не смог преодолеть встретившееся искушение. Единственная надежда заключается для него в том, чтобы самообладанием преодолеть пагубную привычку или избавиться от нее посредством истинного обращения, которое сразу положит конец пагубному пристрастию. Чем труднее наша борьба, тем резче наша оценка происходящего и тем непосредст­веннее паше отвращение к соблазну, даже если зтп критика и от-лращо!^ умягчается скорбью.

Для тех же, кому приходится иметь дело с наркоманами, важ­ное значение приобретает слово "болезнь". Они знают, сколь бес­помощным может сталь алкоголик или закоренелый картежник, как бесполезно ждать от них "самообладания" или даже необходимой сообразительности дяя того, чтобы "уловить благовестие", пуст! даже в самой простой его форме. Измотанная нервная система жад-^ но просит нужного ей наркотика, ослабленный ум требует иллюзор­ного возбуждения. Не воем, исповедующим искреннюю вору во Христа и страстно ждущим спасения, удается сразу победить преследующий их грех. Некоторым, подобно блудному сыну, приходится проделать долгий и мучительный путь, прежде чем отведать упитанного тель­ца; процесс спасения уподобляется для них истории с Петром:прет­кновение, уирсд, отречение и обновление. Быть может, евангелист будет отстаивать свои представления относительно внезапного из­бавления, однако пастор обычно лучше знает человеческую природу. Нравственная болезнь может быть частью суд^,постигшего грешника, но это все-таки болезнь и те, кто отстаивает именно такую точк;

зрения, может напомнить своим критикам жгучую притчу о фарисее и мытаре, а также бесподобные слова: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши".

Те, кто верит в Иисуса, Друга грешников, и в евангелие как - силу Божию ко спасению, знает, что ничего нельзя достичь^греш­нику отрицанием нравственной ответственности. Они помнят также, что спасительная вера может быть.лишена интеллектуального осмыс­ления, может быть лишена даже слов, представляя собой простое простирание рук ко Христу, чтобы прикоснуться!(Нему в толпе, в отчаянии воскликнув: "Господи, вспомни обо мне!"; она может выражаться в том, что человек с сокрушенным сердцем после пов­торных падений вновь ищет христианской дружбы с определенным \. кругом уже исцелившихся, чье сочувствие придает смысл евангель­

скому благовестию. В довершение всего христиане не должны за­бывать, что именно Иисус впервые заговорил о грехе как о бо­лезни, а о Себе как об Исцелителе. Допуская, что эта аналогия оправдана только частично, что такая болезнь нередко представ­ляет собой недостаток терпения, Учитель знал об этом так же хорошо, как знаем мы, но тем не менее обосновывал Свое служе­ние, пользуясь медицинской терминологией и "понес наши болез­ни". Здесь нет противоречия высшей установке. Пастор должен научиться думать о грешниках в контексте, определенном Христом, и, воздерживаясь от торопливого осуждения или отказа, идти вмес те с ними, предоставляя им возможность спасительной дружбы.

Алкоголизм

В строгом смысле слова алкоголь представляет собой нарко­тик, который, подавляя высшие спосябности суждения, нравствен­ную щепетильность я застенчивость, в одних производит анесте­зирующее воздействие, в других рождает кратковременное показ­ное благодушие, в третьих ненормальное состояние озлобленности.

Неговоря уже о нравственной, социальной стороне дела, о пробле-

Jo^m^RZttH^ ма^в семейной жизни, в экономике д юриспруденции, надо сказать,

что основная опасность алкоголизма состоит в том, что у челове­ка возникает патологическая тяга к данному наркотику, от кото­рой никто не застрахован я воздействие которой имеет нарастаю­щую силу. Алкоголизм представляет собой состояние патологиче­ской зависимости, когда, несмотря на все возможные последствия контроль над винопитием утрачивается, тяга к спиртному приобре­тет императивный характер, а воздержание от желанного наркоти­ка приводит к острому физическому и психическому страданию. Кл ^рбелл считает, что алкоголизм встречается в двадцать раз

чаще всех остальних пагубных пристрастии в западной Европе, Англии и Соедииешшх Штатах; другие говорят, что его воздейст­вие в пять с половиной раз превышает заболевание раком; все­мирная Организация Здравоохранения ставит его на четвертое место среди самых острых мировых проблем, связанных со здоро­вьем.

До сих пор ведутся споры относительно тоге, почему этой безрассудной, рассчитанной на явный самообман, экстравагант­ной и опасной привычке у столь многих людей суждено превратить­ся в "замкнутый порочный круг", навязчивый по своему характеру,

неразмыкаемый, в высшей степени разрушительно влияющий на фи-

i

аическоэ здоровье, умственные способности и нравственный по­тенциал личности, на семейную жизнь, карьеру и душевное равно­весие. Нет сомнения в том, что алкоголь снижает контроль за деятельностью интеллектуальной, оценочной и волевой сфер,и это дает основание предположить, что в основе данного влечения ле­жат психологические причины, - некий подсознательный механизм, посредством которого возбужденные и неуравновешенные люди zr психического облнгчения. Напрашивающаяся параллель с азартными играми, где речь не идет о физическом воздейстыш на организм, подтверждает данное предположение. По свидетельству сильно пью­щих преступников тяга к алкоголю прекращается в тюрьме, ибо там нет такой Boat милости, но опять возникает на свободе, для бро­дяг, умственна, отсталых и "выключившихся" алкоголь, без сомне­ния, оказывает анестезирующее воздействие, будучи источником пьяной "нирва; ".

С другой гороны очевидно, что алкоголь чдсто физически воздействует на сферу чувств, нервные центры, печень и здоро­вье в целом. Доказано, что в организме алкоголика происходят необратимые процессы; "в этом смысле алкоголизм неизлечим",'

хотя некоторый эффект все-таки есть: в контролируемой стадии алкоголик может воздерживаться от пития. Приподится аналогия с диабетом: в то^-м и в другом случае возникает определенное биохимическое состояние, когда сахар или алкоголь становятся слишком опасными, прячем в последнем варианте возникает очень сильная тяга к спиртному и принятие алкоголя приводит к времен­ному умопомешательству, известному под названием ^//f/tt-^n. trem&Tt^, а воздержание от него вызывает не менее сильное стра-данле, потерю контроля над собой и жалкую беспомощность. В не­которых случаях так называемое "унаследованное пьянство" от­части является причиной алкоголизма, причем принятие опреде­ленных лекарств вызывает рвотный эффект, выводящий алкоголь из организма; это лишний раз доказывает, что в основе заболе­вания лежат и физические причины, однако независимо от физиче­ской предрасположенности состояние организма может остаться здоровым, если человек никогда не принимал алкоголя. Если че­ловек потакает привычке, столь пагубно себя проявляющей,если он неспособен противостоять социальному давлению и продолжает -пить даже тогда, когда появляются первые зловещие признаки ухудшения состояния, то все это доказывает некоторую моральную слабость, печальное отсутствие нравственного ориентира в жиз­ни, лежащее в основе всего остального. Маловероятно, чтобы сильный характером и счастливый в своей жизни христианин попал в эти сети. Пастор не будет забывать, что отчасти алкоголизм можно объяснить недостатком нравственного я религиозного воспи­тания я что выработка нравственной и религиозной ориентацией должна стать частью излечения.