Философия Н. Кузанского и Дж. Бруно

Одним из характерных представителей философии эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401—1464). Несмотря на то, что он родился в семье рыбака и виноградаря в 1448 г. он стал католическим кардиналом, благодаря своему таланту и способностям. Основные произведения Кузанского: «Об ученом незнании» (1440), «Апология ученого незнания» (1449), «О предположениях» (1450), «О вершине созерцания» (1464).

Как и большинство философов его времени, он ориентировался на традицию неоплатоников. Однако он не слепо следовал этой традиции, а внес в нее сущecтвeнныe изменения.

Основное положение философии Кузанского — абсолютность Единого. Поскольку это абсолютное Единое не имеет противоположности, он тождественно беспредельному бесконечному. Бесконечное — это то, больше чего ничего быть не может. Поэтому Кузанский называет его максимумом, единое же — это минимум. Эти пределы совпадают, причем максимум, включающий в себя все по своей сути является ни чем иным как Богом. Поскольку Бог это максимум, то есть все, постольку он проявляется во всем, в любом процессе, в каждой мелочи. Следовательно, Бог одновременно выступает и как минимум Вселенной. Поэтому максимум и минимум совпадают — они совпадают в Боге, объемлющем все.

Гносеология Кузанского. В вопросе познания Кузанский опирается на идею врожденности познания у человека. Знание дано человеку Богом, но поскольку Бог непознаваем (бесконечность и беспредельность не могут быть познаны), то он является пределом познания. Следовательно, и тут мы наблюдаем совпадение максимума и минимума — конечное (т.е. минимум) пытается познать бесконечное (максимум). Бог может мыслиться человеком только как предел. До этого предела мы можем знать, а дальше начинается только лишь область веры, т.е. мы можем только лишь верить.

Следующим положением является утверждение о том, что Бог является единственной истиной (ведь он все и он бесконечно абсолютен). Если Бог — истина, а Бог — непознаваем, то и истина — непознаваема. Она не может быть познанной, но она осознается человеком, т.е. он осознает ее наличие.

Исходя из этого, путь человеческого познания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возможности постижения божественных предельных истин.

Онтология Кузанского. Пантеистическое приближение бесконечного Бога к природе привело к новому истолкованию происхождения Вселенной и уст­ройству Космоса. Что такое пантеизм?

Пантеизм (от греч. pan «все» и греч. theys «бог») — это философское учение, отождествляющее бога и мир. Николай Кузанский одним из первых подошел к пантеистическому философскому понимаю мира.

Не выступая открыто против идеи креационизма, Кузанский фактически устраняет принцип творения мира Богом. Он представляет отношения мира и Бога как отношения целого (максимум) и части (минимум). Минимум — это ограничение максимума, иначе мир не был бы возможным: все конечные или ограниченные вещи находят свое место где-то между абсолютным максимумом и абсо­лютным минимумом.

Осуществленное Николаем Кузанским отождествление еди­ного с беспредельным абсолютным максимумом разрушает ту кар­тину Космоса, на которую опиралось античное и средневековое ми­ровоззрение. Античная и средневековая космология исходила из признания центра мира и тем самым из его конечности. Предвосхищая космологию Н. Коперника, Кузанский учил, что земля, как и любое другое небесное тело, не может быть центром Вселенной. Согласно взглядам Николая Кузанского, центр и окружность Космоса — это Бог.

Вопрос о том, кем же был по своей сути Николай Кузанский — теистом или пантеистом — остается открытым. Этого мыслителя нельзя причислить к чистым пантеистам, правильнее будет говорить, что он близко подошел к нему. Пантеистические возможности концепции Николая Кузанского были последовательно осуществлены Дж. Бруно.

Джордано Филиппе Бруно (1548—1600), итальянский философ и поэт, преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) он был обвинен в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего пребывания в тюрьме был сожжен на костре 17 февраля в Риме.

Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало его знакомство с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», т.е. апофатической, исходящей из невозможности положительного определения бога).

Бруно считал целью философии не познание сверхприродного Бога, а познание природы, являющейся «богом в вещах». Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином» (1584)). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «все во всем».

Эти идеи оказали большое влияние на развитие философии нового времени: идея единой субстанции в ее отношении к единичным вещам разрабатывалась Б. Спинозой, идея монады — Г. Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость — таковы исходные посыл­ки философии итальянского мыслителя. На этом базируется его космологическое представление. Бруно открыто порывает с геоцен­трической концепцией устройства мироздания. По его мнению, дви­жущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля — лишь ничтож­ная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром Космоса, потому, что в мире вообще нет ни центра, ни гра­ницы. Понятия «верх», «низ» и им подобные применимы лишь к от­дельным, ограниченным и временным системам, но не к Космосу, вечному и бесконечному. «Существуют бес­численные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца», — писал Д. Бруно в книге «О бесконечности, все­ленной и мирах» (1584).

Философия Бруно явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям нового времени.

Контрольные вопросы:

1. Какие исторические факторы оказали влияние на формирование средневекового мировоззрения? Периодизация средневековья. Что вы знаете об этой эпохи?

2. Расскажите об основных принципах религиозного мировоззрения.

3. Начало средневековой философии: апологетика, патристика.

4. Что вы знаете о философских системах греческого Востока?

5. Расскажите о личности и философской системе Августина Аврелия. Какое влияние оказало его учение на средневековую интеллектуальную культуру?

6. Расскажите о схоластике.

7. Расскажите об основных философских проблемах средневековья. Что такое реализм, номинализм, концептуализм?

8. Что такое «двойственная истина»? В рамках каких школ разрабатывалась эта проблема?

9. Что вам известно о гностических учениях?

10. Расскажите об основных принципах философии Фомы Аквинского. Какое значение для культуры Запад имело его учение?

11. Что вы знаете об эпохе Ренессанса? Как вы можете ее охарактеризовать?

12. Расскажите об утопическом социализме эпохи Возрождения: основные представители, их идеи.

13. Что вы знаете о Реформации? В чем ее историческое значение? Кто основные представители?

14. Расскажите о философии Н. Кузанского: что нового в его философской системе по сравнению с традиционными философскими конструкциями Средних веков?