Грановитая палата в Москве

Московский кремль

Грановитая палата в Москве

Троице – Сергиева лавра (г.Сергиев посад)

Спасо – Андроников монастырь (мужской)

В XVII веке стали усиливаться контакты России с западноевропейскими странами. Потребность в обеспечении государства современными средствами вооружения, в применении новых технических средств, необходимость в развитии торговых отношений с другими странами, промышленного производства заставляли правительство все чаще обращаться за границу и искать там различных мастеров, которые принесли бы пользу России. XVII век – это эпоха завершения средневековья, формирование русской нации, время, когда складывается единый русский язык.

В XVIII веке начались реформы Петра I. Споры о смысле и методах петровских преобразований не утихают и по сей день. К концу XIX века русская культура приобрела мировое значение. Но при видимых переменах оставались неизменными некоторые существенные глубинные механизмы функционирования культуры. Разрыв, существовавший между верхами общества, которые теперь европеизировались, и низами общества значительно углубился. Церковь оказалась полностью подчиненной государству и абсолютно потеряла возможность быть духовной воспитательницей народных низов.

Знаменательная трансформация произошла в петровскую эпоху и с государством. Государство заняло то место, которое в средневековом мировоззрении занимала церковь. В России окончательно оформляется отношение к монарху, которое было свойственно для всего имперского периода русской истории. С упразднением патриаршества функции патриарха переносятся на царя. Царь воспринимается в качестве образа Божия. Таким образом, самодержавие возникло в определенных исторических условиях и было в течение определенного периода важным феноменом русской культуры, имевшим характерную национальную специфику. Реформы Петра подготовили почву для распространения идей Просвещения в России. Появилась газета («Ведомости»), журналы. В живописи происходит поворот от иконописи к портрету: Симон Ушаков (парсунная живопись), А.М. Матвеев, И.Н.Никитин. Открываются светские учебные заведения: навигацкая школа, инженерная школа и др. В страну начали проникать философские и общественно – политические идеи западноевропейских мыслителей. Но в целом движение Просвещения под общим названием «Вольтерьянства» получило некоторое распространение в России в 40 – 60 – е гг. XVIII в. Просвещение охватило большинство европейских стран. Сталкиваясь с жадностью, лицемерием, ханжеством, духовным убожеством, стяжательством, бичевали эти пороки, веря в то, что путем просвещения, разъяснения их можно устранить, и «естественный» человек предстанет во всем блеске своих добродетелей. В этой иллюзии заключался их глубокий трагизм.

Можно выделить следующие особенности русского Просвещения.

1.Просвещение не было подготовлено в России внутренним развитием страны, его идеи были позаимствованы в основном у французов небольшой прослойкой интеллигентного дворянства.

2.Присущие Просвещению идеи социального равенства, естественной ценности человека не являлись имманентными (внутренне присущие, проистекающие из его природы) для России XVIII века.

3.В российском Просвещении столкнулись идеи собственно Просвещения и российская действительность с самодержавным государством и крепостнической системой. Для России были характерны «просвещенное самодержавие» и «просвещенное дворянство» как главное сословие страны.

4.Если французское Просвещение носило светский характер, то российские просветители не поднимали вопрос о существовании Бога. Даже М.В. Ломоносов был деистом.

Деизм – религиозно – философское учение, распространенное в 17 -18 вв., признающее Бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества. Представители деизма считали Бога безличной первопричиной, отвергали религиозный фанатизм, отстаивали свободу вероисповедания; с возникновением марксизма деизм утратил свое прогрессивное значение.

5.Яркой чертой российского Просвещения являлся патриотизм, чем оно и отличалось от космополитизма европейского Просвещения.

6. Одной из центральных идей отечественного Просвещения стала идея воспитания совершенного человека. Оригинальные мысли в связи с этим высказывали В.Н. Татищев и А. Кантемир. Была предпринята и практическая попытка выведения «новой породы людей». Восприняв идею Руссо, согласно которой в условиях полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека идеального, совершенного во всех отношениях, русские педагоги – утописты и предприняли практическую попытку осуществления этой идеи.

В 1764 г. Екатерина II утвердила разработанное И.И. Бецким «генеральное учреждение о воспитании особого пола юношества». В нем ставилась цель: воспитать «новую породу, или новых отцов и матерей». Отцы и матери воспитают в тех же правилах своих детей, те – своих, «и так следуя из родов в роды в будущие веки». Предусматривалось создать закрытые «воспитательные училища», куда поступали бы дети не старше 5 – 6 лет, пока они еще не испорчены дурным влиянием и неправильным воспитанием. Находясь в училище до 18 -20 лет, они даже с ближайшими родственниками должны встречаться только в определенные дни и в присутствии воспитателей. Надлежало воспитывать такие качества, как страх божий, трудолюбие, учтивость, благопристойность, «соболезнование о бедных», знание «домостроительства», опрятность, «отвращение от всяких продерзостей». В качестве «экспериментального материала» избирали бедных дворянских сирот и детей неимущих дворян. После Москвы филиал воспитательного дома открылся и в Петербурге, а затем и в крупных губернских городах. Реальная жизнь показала, что теория и практика не всегда совпадают. Все движение сошло на нет с такой быстротой, с какой оно и начиналось. Екатерина II потеряла интерес к эксперименту и забыла Бецкого. Главными достижениями XVII и XVIII века было высвобождение творческих сил личности.