ГОСУДАРСТВО 9 страница

Летописцы, авторы социально-политической, агиографической¹ древнерусской литературы большое внимание уделяли общественно-политической жизни, в том числе и на землях Западной Руси. Это относится к таким произведениям, как «Слово о законе и божьей благодати» Иллариона (XI в.), «Поучения» Кирилла Туровского (XII в.), «Повесть временных лет» (около 1113 г.), «Житие Евфросинии Полоцкой», «Житие Авраамия Смоленского» и др. Вершиной светской литературы этого времени является знаменитое произведение неизвестного автора «Слово о полку Игореве». Специалисты без колебаний ставят «Слово» в один ряд с французской «Песней о Роланде», немецкой «Песней про нибелун-гов», грузинским шедевром «Витязь в тигровой шкуре» Ш. Руставели. Автор «Слова о полку Игореве» много говорит о полоцких князьях, но с особенной симпатией - о Всеславе Брячеславиче. Внуков же его упрекает, что они утратили «дедову славу». Помимо этой литературы в княжеские дворцы, монастыри попадают также хроники, исторические повести, природоведческие трактаты. Определенные слои общества были знакомы с греко-византийскими хрониками, где содержались известия о жизни европейских народов, стран Ближнего Востока, Египта. Прежде всего, это «Александрия», рассказывавшая о походе Александра Македонского на Восток, хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартолы, «Елинский и римский летописец», исторические произведения Иосифа Флавия, «Христианская топография» византийского путешественника VI в. Козьмы Индикоплова [4, с. 6]. Ученые полагают, что в XI-XIII вв. на Руси в обращении находилось 130-140 тыс. рукописных книг нескольких названий. До нашего времени дошло

Развитие литературы

' Произведения, в которых описывается жизнь святых и праведников.

около 80 книг того периода. Они писались на пергаменте «уставным письмом», были богато орнаментированы и украшены миниатюрами, имели переплет с покрытием из серебра, золота и драгоценных камней.

Рукописных книг Х-ХН вв. белорусского происхождения до нас дошло еще меньше. Известны Реймское (название по месту нынешнего хранения), Полоцкое, Туровское, Оршанское, Добриловское Евангелия этого времени. Самое раннее (из тех, что сохранились) - Туровское - создано на белорусских землях в XI в.¹ Написано оно старославянским языком, художественно оформлено. К первоклассным памятникам графического искусства относится и Мстижское Евангелие (XIV в.). Миниатюры, заглавные буквы, мотивы орнамента белорусских рукописей во многом близки аналогичным украшениям в рукописях русского происхождения. Металлические застежки от книжных переплетов обнаружены при раскопках в Минске, Друцке, Волко-выске, Новогрудке. Застежки, найденные в Турове и Бресте, датируются XI-XII вв. Существует мнение, что оригинал Ипатьевской летописи - важного источника истории Полоцкого княжества - переписывался в Пинске. Есть сведения о существовании Полоцкой летописи, к сожалению, утраченной в XVIII в.² Летописание, вероятно, велось в Турове и Новогрудке.

О распространении письменности на территории Беларуси свидетельствуют найденные во многих городах писала - своеобразные инструменты, служившие для письма на бересте Самое раннее из них датируется XI в В одном из жилых строений Бреста найдены два писала Это дает основание полагать, что в доме жил не один грамотный человек. Ценнейшими памятниками истории являются надписи на различного рода предметах. В частности, ранними памятниками письменности являются надписи на свинцовой печати полоцкого князя Изяслава, где имя князя написано кириллическими буквами, но в греческом звучании - Изяславос (конец X в.), каменных пряслицах XII в., найденных в Витебске, Друцке, Пинске В Бресте обнаружен самшитовый гребень с вырезанным алфавитом (буквы от «А» до «Л»), а в Витебске - берестяная грамота, в которой некто Степан просит Нежилу, чтобы тот продал одежду и купил «жита за 6 гривен» Берестяная грамота, датированная XII в., найдена и в Мстиславле В надписи на знаменитом кресте Евфросинии Полоцкой сообщалось о количестве использованного золота, серебра и жемчуга, а также содержалось грозное предостережение на случай воровства реликвии.

¹ Евангелие было обнаружено в 1865 г в Турове в бытовом мусоре инспектором нпродных училищ Виленского округа Соколовым.

' Сейчас высказывается предположение, что Полоцкая и Смоленская летописи Омпи умышленно уничтожены теми, кто считал, что содержащиеся в них сведения противоречили монархической, династической концепции и модели истории.

К самым ранним памятникам письменности можно отнести обнаруженную при раскопках кривичских курганов около деревни Гнездово под Смоленском надпись на глиняном сосуде «гороухща»'. В этом же ряду и кириллический текст на камне середины XI в., обнаруженный в фундаменте Полоцкого Софийского собора. На нем прочитаны слова «Давыдь. Тоума. Микоула» и др. Специалисты считают, что это имена мастеров, возводивших храм. Известны граффити, оставленные полочанином на стене Киевской Софии: «Воинечъ писалъ Журяговицъ полоцянинъ». На шиферном пряслице жительница Гродно оставила надпись' «Г(осподи) помози рабе своей не...». Монументальными памятниками эпиграфики XII в. на территории Беларуси являются надпись на упоминавшихся уже так называемых Борисовых камнях. Письменные памятники с чертами, свойственными белорусским диалектам, появляются с XIII г. Таковым является договорная грамота Смоленска с Ригой и Готским берегом 1229 г Ряд ученых утверждает, что письменностью владели не только представители элиты, но и средние слои - горожане, жители других поселений Считается, что в XII -первой половине XIII в. читать и писать умело не менее 10 % городского населения [108, с. 54].

Таким образом, принятие христианства на территории Беларуси, как и во всей Древней Руси, его утверждение в качестве государственной религии обусловило формирование своеобразного духовно-культурного фундамента общества. Люди положительно оценивали то, что вместе с христианством они получали доступ к грамотности, искусству, культуре вообще. В Полоцке представители высшей знати приняли христианство, например, вслед за официальным его введением в Киеве. Они заботились о его распространении в княжестве, о чем косвенно свидетельствует упоминавшаяся уже летописная характеристика князя Изяслава Владимировича: «он при-лежаще прочитанию божественных писаний» [8, с. 104].

Все это свидетельствует об адекватном по отношению к Киевской Руси и Западной Европе уровне развития культуры на территории Беларуси, богатой духовно-нравственной жизни наших предков. Существовавшие связи с Византией способствовали тому, что полоцкие князья, по примеру знати этой страны, становились опекунами и друзьями религии, науки, искусств. При княжеском дворе в Полоцке работали художники, поэты, составители героического эпоса, музыканты. Были, разумеется, и актеры-скоморохи,

¹ Эта надпись начала - середины X в. свидетельствует, что за 100 лет до первой дошедшей до нас русской книги, великолепно исполненной неким дьяконом Григорием для известного новгородского посадника Остромира, и за два с половиной века до «Слова о полку Игореве» среди простых людей на Руси, в том числе, конечно же, на территории нынешней Беларуси, бытовала письменность! Значит, было и обучение грамоте, были и книги, бесследно канувшие в Лету...

танцоры, певцы, развлекавшие князей и их гостей. Дорогу в Полоцк знали иностранные купцы, иной заезжий люд, что способствовало проникновению сюда не только византийской, но и западноевропейской, а также восточной культуры.

Выдающиеся деятели культуры

В X - начале XIII вв. на белорусской земле жили и работали выдающиеся деятели культуры, чьи имена известны всему миру В духовно-культурной жизни Беларуси того времени яркой личностью являлся Кирилл Туровский (возможно, 1130 - не позднее 1182) К счастью, сохранилось «Житие Кирилла Туровского»¹ - единственная известная биография знаменитого писателя и проповедника. Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, поэтической натурой - поклонником Бояна, эрудитом, выдающимся религиозно-политическим деятелем Современники называли его «Туровским Златословом», «Златоустом, больше всех на Руси воссиявшим». Он хорошо знал классическую византийскую риторику и поэтику, творчески использовал их. Сохранилось 30 молитв, три поучения, два канона, восемь «слов», написанных К Туровским, в том числе «Притча о человеческой душе и о теле» «Послание или «повесть» к Василию игумену Печерскому», «О белоризце человеце и о мнишестве» и др Они проникнуты гуманизмом, патриотизмом, идеей сильной централизованной власти В них он прославлял, пропагандировал и распространял христианскую веру Произведения К Туровского пользовались большой популярностью и переписывались русскими книжниками в течение ряда веков.

Просветитель развивал богословскую традицию восточных отцов христианской церкви, согласно которой Бог есть непознаваемый в понятиях, трансцендентный (за границей человеческого опыта) Дух как абсолютный субъект, который познаваем через признание созданной им совершенной вселенной, через веру и любовь к нему Он называл ересью взгляды тех, кто вопреки здравому смыслу представлял Бога телесным, считал, что его нельзя описать или определить какой-то мерою. К. Туровский опровергал арианство, сторонники которого отрицали саму сущность христианства - божественную природу Христа и его богочеловеческую миссию на Земле. Характерно, что вопреки сложившейся в церковной среде средневековой Руси негативистской концепции языческой культуры, согласно которой поганские боги есть «бесы» или их слуги, которых необходимо разоблачать, по возможности не упоминая даже их имен, К. Туровский отличался своей терпимостью к народной культуре, понимая, что фольклор - это, помимо всего прочего, еще и историческая

¹ Жития - жизнеописания канонизированных, т е признанных церковью святыми, лиц

память народа, что сквозь его новейшие пласты проступают образы древних легенд и преданий. Он считал, что языческая мифология является верой в созданную природу, а не в самого Творца.

Эти и другие исполненные символики, драматизма и философских раздумий сочинения переписывали и изучали во многих восточнославянских княжествах. Свои написанные утонченным старославянским языком «Сло-вы» К. Туровский сочинял по случаю разных христианских праздников -«Слово на Пасху», «Слово на вербницу», «Слово на ушесте». Стихи, молитвы создавались на каждый день недели и читались после церковной службы утром, днем и вечером. К. Туровский был известен и как автор притч, имевших двоякое назначение: дидактическое и разъяснительное. Не все даже образованные люди того времени могли ориентироваться в христианских догматах и символах, поэтому К. Туровский стремился довести их смысл и значение до современников. Его богословская, ораторская и просветительская деятельность обогатила культуру и язык народа¹.

И хотя произведения епископа К. Туровского посвящены преимущественно философско-богхловской проблематике, он, как гуманист, поборник нравственности и защитник обездоленного люда, обращался и к злободневным вопросам общественной жизни. Он осуждал раскольнические действия русских князей, их стремление отмежеваться, отделиться от Киева, от Русской земли. Эти идеи в 60-х гг. XII в. он изложил в ряде посланий к влади-миро-суздальскому князю Андрею Боголюбскому, которые, к сожалению, не сохранились. Во время столкновения Андрея Боголюбского с епископом Ростовским К. Туровский стал на сторону князя и требовал единства Русской церкви, нарушенного в условиях феодальной раздробленности автокефалией (независимостью от Киевского митрополита) епископа Ростовского.

Не менее значительной личностью в культурной жизни Беларуси того времени была Евфросинья (Предслава) Полоцкая (возможно, 1104-1167 или 1173). Игуменья Евфросинья вошла в историю как выдающаяся просветительница белорусского народа, первая святая земли белорусской. Она способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, укреплению государственности в жизни восточных славян, усилению княжеской власти. Представительница полоцкой феодальной знати, внучка Всеслава Чародея, она всей душой и сердцем восприняла христианскую религию и именно на этой основе внесла большой вклад в развитие культуры. Поселившись в келье Софийского собора, она занялась перепиской

¹ Со времен образования Киевской Руси на белорусских землях существовала своеобразная система двуязычия, когда древнерусский литературный язык удовлетворял культурные интересы и деловые нужды населения, а церковнославянский (в своей основе древнеболгарский) использовался в богослужениях и религиозной литературе.

произведений религиозно-морального содержания. Скорее всего, это были преимущественно переводы из греческих оригиналов. Есть основания предполагать, что в то время в храме существовала мастерская, где создавались и художественно оформлялись рукописи. Видимо, еще до прихода Евфросиньи было положено начало известной библиотеке Софийского собора, которая постепенно стала крупным культурным центром не только Полоцкого княжества, но и всей Руси. В ней хранились национальные духовные ценности, в том числе летописи, произведения греческой патристики. Библиотека пропала в годы Ливонской войны.

По просьбе Евфросиньи византийский император М. Комнин прислал для церкви святого Спаса одну из трех икон Матери Божьей (Эфесскую), созданную, согласно преданию, евангелистом Лукой. По ее распоряжению эта икона была украшена золотом, серебром и драгоценными камнями. Евфросинья строила церкви и монастыри, создавала школы, библиотеки и сиротские приюты. Она прославилась не только своим подвижническим трудом, но и преданностью христианским идеалам. Во время второго крестового похода она, с целью приобщиться к христианским святыням, совершила паломничество в Святую землю, дошла до Иерусалима, где и скончалась. Похоронена она была недалеко от Иерусалима, откуда рака с ее останками в 1187 г. была перевезена в Киево-Печерскую лавру. Сегодня и православные, и католики почитают ее как покровительницу и небесную заступницу, берегиню земли белорусской. Она стала первой женщиной, канонизированной (1547 г.) русской православной церковью.

Евфросинья Полоцкая была незаурядной представительницей культурно-просветительного движения не только в Полоцком княжестве, но и во всем православном мире. Ее деятельность - отражение кардинальных духовных изменений, которые происходили в европейской культурной жизни в XII в., когда закладывался и укреплялся фундамент нового осмысления мира, создавались условия для утверждения критериев духовно-моральной ценности человека. Воспитанная в русле византийской культуры (ее мать и бабушка были гречанками), Евфросинья стремилась обеспечить преемственность культуры первоучителей Кирилла и Мефодия. Мы не располагаем сведениями, которые полно характеризовали бы взгляды святой Евфросиньи на отношение человека к окружающему его миру. Об этом основной источник ее биографических данных - «Житие Ефросиньи Полоцкой» - умалчивает. Однако известно, что образованный человек того времени помимо богословских трактатов должен был знать произведения античной и византийской научной мысли, тексты древнерусской письменности. Бесспорно, что игуменья Евфросинья пропагандировала идеи «Повести временных лет» Нестора, «Слова о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, «Поучений» Владимира Мономаха и других произведений, раскрывавших общественно-политические, морально-нравственные, культурные проблемы того времени.

О характере социально-политических взглядов Евфросиньи Полоцкой свидетельствует текст церковного певческого канона XII в. Из него следует, что Евфросинья исповедовала те же идеи, что и автор «Слова о полку Иго-реве»: пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. «Князем сродником, - возглашается в каноне, - друг на други дерзающе подъя-ти мечъ, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим» [106, с. 41]. Это говорит о высокогражданственной, патриотической позиции игуменьи Евфросиньи в условиях, когда русские князья-родственники, враждуя из-за наследства и политического влияния, не желали подчиняться единому центру, роль которого ранее выполнял Киев.

Значительный вклад в культуру, распространение просвещения в Беларуси в XII-XIII вв. внесла младшая сестра Евфросиньи Полоцкой Гордисла-ва, одна из ее ближайших помощниц и продолжательниц. Гордислава (в монашестве Евдокия) не только сохраняла все, что было сделано Евфро* синьей, но и развивала ее начинания Вероятно, что она участвовала в составлении Полоцкой летописи Известной просветительницей была также и полоцкая княжна, племянница Евфросиньи Полоцкой Ефросинья Рогволо-довна (около 1170-1243) Длительное время она жила в Пскове и ее имя входит в пантеон псковских святых Одной из самых образованных женщин того времени была Звенислава Борисовна, двоюродная сестра Евфросиньи Полоцкой (после 1110-1202). Ученые предполагают, что именно Звенислава (в монашестве Евпраксия) является автором «Жития Ефросиньи Полоцкой» - первого исторического произведения белорусской литературы, приближающегося по своим достоинствам к произведениям К. Туровского и «Слову о полку Игореве». Несомненно, что в белорусских землях распространялись идеи Авраамия Смоленского (родился в середине XII в.), а также Климентия Смолятича (? - после 1164), известных восточнославянских религиозных деятелей и просветителей. Несомненно, что творчество национальных просветителей, светочей белорусской духовности и культуры, заботившихся о духовно-нравственном возвышении общества, является достоянием восточнославянской и мировой культуры. Они вносили выдающийся вклад в формирование одной из самых значительных политических идей своего времени - идеи общерусского, восточнославянского единства.

Неумолимое время и разрушительные войны приводили к уничтожению памятников культуры. Однако то, что дошло до нас, свидетельствует о высоком уровне развития материальной и духовной культуры на территории Беларуси в IX-XIII вв., в основе которой лежали экономические и социально-политические достижения общества. Характерно, что культура западных земель Руси развивалась в общем русле древнерусской культуры. В городах после принятия христианства началось монументальное церковное, оборонное и гражданское строительство. Распространялась письменность,

складывалось летописание, создавались произведения живописи. В разных отраслях ремесленной деятельности развивались прикладное искусство, художественная обработка камня и других материалов Характерно, что изделия этого времени, производившиеся на территории Беларуси и в других регионах Руси, являются практически однотипными. Это свидетельствует о принадлежности к одному уровню развития производительных сил, единых технологиях и приемах производства, существовавших у родственных восточнославянских этнических и государственных образований.