Тема 4. Религиозная мифология и догматика

1. Религиозный опыт и религиозная традиция. Проблема трансляции ре­лигиозного опыта.

2. Миф как исходная форма рационализации религиозного опыта. Специ­фика религиозной мифологии.

3. Религиозные доктрины и догматика, их основные функции.

4. Основные темы и мотивы религиозных доктрин. Религиозная космоло­гия, сотериология, эсхатология.

Литература

1. Барт К. Очерк догматики / К. Барт. СПб., 1997.

2. Кураев А. Диакон. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки

/ Диакон. А. Кураев. Москва - Клин, 1995.

3. Криничная Н. А. Русская мифология: Мир образов фольклора

/ Н.А. Криничная. М. 2004.

4. Лосев А.Ф. Миф, число, сущность / А.Ф. Лосев. М., 1994.

5. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. М., 1980-1982.

6. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих. М., 1995.

7. Флоровский Георгий. Прот. Догмат и история / Прот. Георгий Флоровский. М., 1998.

8. Флоренский П.А. Догматизм и догматика: в 4 т. / П.А Флоренский.

М., 1994. Т.1

9. Фромм Э. Догмат о Христе / Э. Фромм. М., 1998.

Религиозный опыт есть опыт пограничных состояний, в нем человек сталкивается с принципиально иной реальностью, для описания, выраже­ния и объяснения которой не годятся средства ориентации сознания в обы- денном мире. Поэтому религиозный опыт трудно уловим и трудно переда­ваем. Поскольку же большинство людей не имеют самостоятельного лич- ного опыта столкновения с сакральным, возникает потребность воплотить, выразить и закрепить религиозный опыт в форме, пригодной для приоб­щения других людей и для передачи другим поколениям. Эту функцию из­начально выполняли религиозные мифы. По своей внутренней структуре, миф, наиболее приспособлен к передаче религиозного опыта, поэто­му, несмотря на тенденцию к демифологизации, которая проявляется в развитии религии, мифология сохраняется в составе религиозных пред­ставлений вплоть до настоящего времени.

Общественное развитие требует, кроме мифа, и иных форм рационали­зации религиозного опыта. Так появляются религиозные доктрины, где первичные представления, закрепленные в священных текстах, системати­зируются, обосновываются, приобретают форму, совместимую с опытом научно-рационального отношения к мифу. Религиозный опыт не может быть без остатка выражен как в мифе, так и в доктрине. Поэтому всегда существует противоречие между опытом и схематизмом дог­матики. Это противоречие является внутренним источником развития ре­лигиозности.