Тема 1. Предмет и структура религиоведения

1. Богословско-теологический подход к изучению религии. Структура и функции современной теологии.

2. Либерально-светский подход к изучению религии: становление и этапы развития.

3. Философская рефлексия религиозного сознания. Основные этапы разви­тия взаимосвязи философии и религии.

4. Религия как предмет изучения позитивных наук. История, социология и психология религии, этнология и социальная антропология.

5. Религия в горизонте теоретической и сравнительно-исторической куль­турологии.

Литература

1. Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм / В.П. Бранский, С.Д. Пожарский. СПб, 2004.

2. Бочаров А.С., Чернышев А.В. Очерки современной церковной психологии / А.С. Бочаров, А.В. Чернышев. Иваново 2003.

3. Доусон К. Религия и культура / К. Доусон. СПб., 2000.

4. Ершова Г.Г., Черносвитов П.Ю. Наука и религия: Новый симбиоз?

/ Г.Г., Ершова, П.Ю. Черносвитов. СПб., 2003.

5. Козлова О.Н. Социология духовной жизни / О.Н. Козлова. М., 2004.

6. Пивоваров Д.В. Философия религии /Д.В.Пивоваров. Екатеринбург, 2006.

7. Сапронов П.А. Реальность человека в богословии и философии

/ П.А. Сапронов. СПб., 2004.

8. Тарасов Б.Н. Куда движется история? Метаморфозы идей и людей в свете христианской традиции / Б.Н. Тарасов. СПб., 2001.

9. Тойнби А.Дж. Избранное: Постижение истории / А. Дж. Тойнби.

М., 2002.

10. Шапошников Л.Е. Религия в социокультурной системе общества. // Культурология / Л.Е Шапошников. М., 2003. – С. 153-179.

11. Шохин В. К. Теология: Введение в богословские дисциплины

/ В.К. Шохин М., 2002.

12. Элиаде М. История веры и религиозных идей / М. Элиаде. М., 2001.

В данной теме, следует различать два под­хода к изучению религии: богословско-теологический и собственно науч­ный, либерально-светский. Для богословско-теологического подхода характерна изначально жесткая заданность – принятие за истину основных положений религиозной веры. Богословие – это теоретическая рефлексия религии «изнутри», т.е. оно само есть неотъемлемая часть религии. Свет­ское же религиоведение изначально свободно, занимая по отношению к утверждениям религиозной веры позицию «вненаходимости» (М.М.Бахтин).

В светском религиоведении следует выделить философию рели­гии от позитивных наук. Философия религии, подвергая религиозное соз­нание критической рефлексии, вынуждена при этом соотносить его с реальностью, решать вопрос об их истинности, в то время как позитивные науки могут изучать действия людей верующих в Бога, абстрагируясь от оценок их веры на истину. Однако было бы ошибочным их чрезмерное противопоставление. Позитивные науки (история, социология и психоло­гия религии, социальная антропология) накопили огромный материал на­блюдений, сопоставлений и т.д. Он нуждается в генерализации, рациона­лизации. Традиционно на эту роль претендовала философия («метаязык всех языков сознания» (М.М. Бахтин). В последнее время культурология также претендует на роль интегрирующей методологии для всего корпуса гуманитарных дисциплин. В настоящее время, очевидно, для религиоведе­ния, наиболее адекватен комплексный философско-культурологический подход.