Именно мировоззренческий климат создает

контекст конкретно-исторического обсуждения таких «вечных» дилемм биологии,

как «механицизм—витализм», «автогенез—эктогенез», «преформизм—эпигенез»,

«редукционизм—антиредукционизм». К этим дилеммам, в качестве их специфичной

формы, на наш взгляд, можно отнести и дилемму «природа—воспитание». Именно

она выражена социобиологами в образах эйдилонов и ксинедринов.

Исключительно научные критерии оценок искажаются социобиологами даже в

отношении такого авторитета, как Дарвин. Его наследие постоянно

используется в концепциях социобиологии. Дарвинизм рассматривается как

фундамент научного мышления и даже как своего рода философия, наиболее

полно отвечающая духу современного естествознания в целом. В попытках найти

биологические основания нравственности, духовных характеристик человека

социобиология постоянно апеллирует к теории Ч. Дарвина.

Осуждая социал-дарвинизм, социобиологи настолько широко, буквально

безбрежно толкуют возможности дарвиновской теории, что в ее рамках

оказывается возможным объяснить и социальное бытие человека, и социально-

культурную детерминацию его наиболее отличительных свойств

Социобиологи постоянно подчеркивают, что они — материалисты, натуралисты,

эмпирики-дарвинисты. Однако дарвинизм подчас интерпретируется ими

произвольно, а материализм понимается настолько неопределенно, что остается

терминологическим обозначением.