Четвертое: вера в Его имена и атрибуты

Т.е. утверждение того, что утвердил для себя Аллах в своей книге или в сунне Своего посланника (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) из имен и атрибутов, так как это подобает Ему. Без изменения, без лишения Его этих имен и атрибутов, без задавания вопроса «как?» и без уподобления. Всевышний Аллах сказал:

«У Аллаха самые прекрасные имена. Поэтому взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали» (аль-А'рáф, 180).

Также Он сказал:

«Ему принадлежат наивысшие качества [102] на небесах и на земле. И Он – Величественный (в Своём господстве) (и) Мудрый (в Своей речи, деяниях и управлении делами Своих творений)! » (ар-Рýм, 27).

Также Он сказал:

«Нет ничего Ему подобного, и Он Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11)

Заблудилось в этом вопросе два течения:

Первое: Аль-Му'атыля (лишающие)

Они отрицают все имена и атрибуты или некоторые из них, обосновывая это тем, что утверждение их влечет за собой уподобление Аллаха созданиям.

Однако это заявление несостоятельное с нескольких сторон:

1 – Это заявление влечет за собой ложные последствия, такие как: противоречие в словах Аллаха. Аллах описал себя именами и атрибутами, и отверг возможность какого либо сходства с Ним. И если утверждение этих имен и атрибутов влечет за собой уподобление, то это влечет за собой противоречие в словах Аллаха и опровержение их.

2 – Сходство имени или атрибута не обязывает подобию. Так допустим, ты видишь двух мужчин сходных в том, что оба они люди, слышащие, видящие, говорящие. Однако это не обязывает их в том, чтобы оба они были одинаковы в своей человечности, слухе, зрении, разговоре. Также ты видишь животных, у которых есть задние и передние лапы, глаза. Однако это не делает их одинаковыми в своих лапах и глазах.

И если это разнообразие проявляется в созданиях, у которых есть сходство в названиях имен и атрибутах, то разнообразие между созданием и Создателем более очевидно и больше.

Второе: Аль-Мушаббиха (уподобляющие)

Они утвердили имена и атрибуты Аллаха и сравнили их с созданиями, обосновывая это тем, что на это указывают контексты. Потому, что Аллах обращается к своим рабам с тем, что они понимают.

Но это заявление тоже несостоятельное с нескольких сторон:

1 – Уподобление Всевышнего Аллаха созданиям дело ложное, его делает недействительным разум и шариат. И невозможно, чтобы контексты Корана и сунны были ложными.

2 – Аллах обратился к своим рабам тем, что они понимают из смыслов, однако вид и образ, относящиеся к этому смыслу в том, что касается сущности Аллаха и Его атрибутов, не знает ни кто, кроме Аллаха.

Аллах описал Себя тем, что Он – Слышащий. Смысл слова «слух» известен, это восприятие звуков. Однако образ этого по отношению к Аллаху неизвестен, т.к. манера слуха разнообразна даже среди созданий, а разнообразие между созданием и Создателем более очевидно и больше.

Аллах сообщил о Себе, что Он возвысился над троном. Смысл слова «возвышение» известен, однако образ этого возвышения по отношению к Аллаху неизвестен. Потому, что возвышение разнообразно среди созданий. Например, возвышение на устойчивом стуле не такое как тяжелое возвышение на строптивом верблюде. И если это разнообразие есть среди созданий, то разнообразие между созданием и Создателем более очевидно и больше.

Вера в Аллаха, такая как мы ее, описали, дает верующим великие плоды:

1 – Осуществление единобожия по отношению к Аллаху. То есть раб не надеется и не боится никого, кроме Него и не поклоняется никому кроме Него.

2 – Полнота любви Всевышнего Аллаха и Его возвеличивание в соответствии с Его именами и атрибутами.

3 – Осуществление поклонения Ему выполнением того, что Он приказал и сторонением того, что Он запретил.

✵✵✵✵✵✵✵✵✵