Возражение против вышесказанного

Но против этого возражают так: воля Бога есть природа,
или сущность Бога, поскольку для Бога не есть бытие одно, а во-
ление — другое; и поэтому, как есть одна сущность трех Лиц, так
и одна воля. Следовательно, если Бог является Богом посредст-
вом природы, то и посредством воли, и если Слово Божие посред-
ством природы есть Сын Божий, то есть Сын Божий и посред-

ством воли. Но это легко устранимо, ибо и предзнание Бога, или
знание, посредством которого он предзнает благое и дурное, есть
божественная природа, или сущность; и предестинация, или воля
Его, есть одно и то же с божественной сущностью, и знание, и воле-
ние, не является для Бога чем-то отличным от Его бытия, и хотя
знание и воление Бога есть одно и то же, то, что говорится о воле-
нии, не говорится о знании, и наоборот, и не все, что Бог знает сво-
им знанием, Он волит Своей волей, поскольку знанием знает бла-
гое и дурное, а волей волит лишь благое. Конечно же, знание
и предзнание Бога касается как благого, так и дурного, а воля и пре-
дестинация — только благого, и, однако, для Бога знание и воление
есть одно и то же; и так, хотя природа и воля Бога есть одно и то же,
говорится что Отец рождает Сына по природе, а не по воле и есть
Бог посредством природы, а не воли.

3. В каком смысле следует понимать эти слова:

Отец есть Бог ни воля, ни не воля, и ни воля, ни не воля,