Советы относительно душевного иноческого делания

Приношение современному мона­шеству

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие автора

Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Введение: о необходимости порядка и о необходимости правил, служащих для него основанием

Правила: значение монастыря.

О послушании в послушаниях.

О врачевании погрешностей.

О церковных молитвах и о поведении в церкви.

Об обязанностях чтецов.

О сходе.

О поклонах в церкви.

О снимании камилавок.

О сохранении строжайшего благоговения в церкви.

О поведении в трапезе и о употреблении пищи.

Об употреблении вина.

О поведении в келлии.

Об одежде.

Об отношениях к монастырскому братству.

Об отлучках из монастыря.

О чествовании чудотворных икон и святых мощей, находящихся в монастыре.

Заключение

Советы относительно душевного иноческого делания.

Введение: Душевное делание естественно человеку, и составляет неотъемлемую принадлежность его

Глава I. Об изучении евангельских заповедей и о жительстве по евангельским заповедям

Глава II. Человеки будут судимы на суде Божием по евангельским заповедям

Глава III. Монашеское жительство есть жительство по евангельским заповедям

Глава IV. С непрочности монашеского жительства, когда оно не основано на евангельских заповедях

Глава V. О хранении себя от соблазнов

Глаьа VI. Богоугодному жительству в безмолвии должно предшествовать богоугодное жительство в обществе человеческом

Глава VII. О храненин себя от добра, принадлежащего падшему естеству человеческому

Глава VIII. О вражде и борьбе между падшим естеством и евангельскими заповедями

Глава IX. О чтении Евангелия и Отеческих нисаний

Глава X. Об осторожности при чтении Отеческих книг о монашеской жизни

Глава XI. О отшельнической жизни

Глава XII. О жительстве в послушании у старца

Глава XIII. О жительстве по совету.

Глава XIV. Цель монашеского жительства заключается в изучении воли Божией, в усвоении ея себе, в покорности ей

Глава XV. Любовь к ближнему служит средством достижения любви к Богу

Глава XVI. Смирение пред ближним служит средством достижения любви к ближнему

Глава XVII. О молитве

Глава XVIII. О приготовлении к молитве

Глава XIX. О внимании при молитве

Глава XX. О келейном правиле

Глава XXI. О поклонах

Глава XXII. О применении келейного правила к монастырскому правилу

Глава XXIII. О молитве Иисусовой

Глава XXIV. О упражнении молитвою Иисусовой

Глава XXV. О непрестанной молитве

Глава XXVI. О молитве Иисусовой устной, умной и сердечной

Глава XXVII. О Богомыслии

Глава XXVIII. О памятовании смерти

Глава XXIX. Тесный путь установлен Самим Богом для истинных служителей Его

Глава XXX. Скорби суть по преимуществу удел иноков последнего времени

Глава XXXI. Источники иноческих скорбей

Глава XXXII. О необходимости мужества при искушениях

Глава XXXIII. Учение святых Отцов о тесном пути

Глава XXXIV. О трезвении

Глава XXXV. О пользе и вреде от телесных подвигов

Глава XXXVI. О ревности душевной и духовной

Глава XXXVII. О милостыни

Глава XXXVIII. О нестяжании

Глава XXXIX. О человеческой славе

Глава XL. О памятозлобии

Глава XLI. Значение слова “мир”

Глава XLII. О хранении от знакомства с женским полом

Глава XLIII. О падших ангелах

Глава XLIV. Первый образ борьбы с падшими ангелами

Глава XLV. Второй образ борьбы с падшими ангелами

Глава XLVI. О сновидениях

Глава XLVII. О сродстве между собою как добродетелей, так и пороков

Глава XLVIII. О особенном противодействии падших духов молитве

Глава XLIX. О хранении душевного ока от всего вредного для него

Глава L. О покаянии и плаче

ЗАКЛЮЧЕНИЕ О удобоприменимости изложенных правил к положению современного монашества

Примечания

Предисловие

Приближаясь к концу земного странствова­ния, я счел долгом моим составить духовное за­вещание на духовные блага, которыми ущедрила меня десница Бога моего. Завещанием назы­ваю душеспасительное слово: исполнители этого слова вступают во владение духовными благами. Завещание приношу в дар возлюбленным отцам и братиям, современным инокам. Духовным бла­гом, объемлющим и совмещающим в себе про­чие блага, называю монашество, к которому я призван с детства чудным призванием и неизре­ченною милостью. Не предоставлено мне было принести жизнь мою в жертву суете и тлению! Взят я, восхищен с широкого пути, ведущего к вечной смерти, и поставлен на путь тесный и прискорбный, ведущий в живот. Путь тесный имеет самое глубокое значение: подъемлет с зем­ли, выводит из омрачения суетою, возводит на небо, возводит в рай, возводит к Богу, поставляет пред лице Его в незаходимый свет для вечного блаженства. Чтоб доставить возможную удовлетворительность завещанию, потребовалось изло­жить его в книге. Книга содержит в себе правила для наружного поведения иноков и советы им о душевном подвиге или делании.

Со всею справедливостью могу назвать сочи­нение это моею таинственною исповедию. Про­шу принять исповедь с вниманием и христиан­ским снисхождением! Она достойна того и дру­гого. Предлагаемое мною учение вполне заим­ствовано из святого учения святых отцов Пра­вославной Церкви, и теоретически и опытно оз­накомившихся с учением Евангелия, усвоивших себе это учение. Упущения и увлечения мои, не­достаточно твердое и неуклонное последование наставлениям отцов, неимение руководителя благодатного, частая, почти постоянная встреча с руководителями, болезновавшими слепотою и самообольщением, вольная и невольная зависи­мость от них, обстановка отовсюду предметами соблазна, а не назидания, внимание к учению, Которому мир, враждебный Богу, придавал блеск и важность высшей мудрости и святости, кото­рое, будучи тьма и скверна, заслуживало лишь Презрение и отвержение, были причиною для ^! Меня многих потрясений. Потрясения, которы­ми я испытан, были потрясениями и горькими, и тяжкими, и жестокими, и упорно, томительно продолжительными. Потрясения по наруж­ному положению, на суд совести моей, ничего не значат в сравнении с потрясениями, которым подвергалась душа Свирепы волны житейского моря; на нем господствуют мрак и мгла; непрес­танно воздвизаются на нем бури лютыми ветра­ми — духами отверженными; корабли лишены кормчих; благонадежные гавани превратились в водовороты, в гибельные пучины; всякагора и ос­тров от духовных мест своих двигнушася (Апок. 7:14); потопление представляется неиз­бежным. Оно и было бы неизбежным, если б не­постижимый Промысл Бога и столько же непо­стижимое милосердие не спасали избранных его. Много, пришелъствова душа моя(Пс. 119:6), не находя пристанища верного ни вне, ни внутри себя. Углебох в тимении глубины, и несть по-стояния — правильного и твердого настроения души, непоколебимого в добродетели — приидох в глубины морская, и буря потопи мя. Утрудихся зовый, измолче гортань мой, исчезаете очи мои от ежеуповати ми на Бога моего (Пс. 68:3, 4): яко погна враг душу мою, смирил есть в зем­лю живот мой, посадил мя есть в темных(Т1с. 142:3). Яко вода излияхся, иразсыпашася вся ко­сти моя, изше яко скудель крепость моя (Пс 21: 15,16), одержаша мя болезни смертныя, и 'яштоцы беззакония смятоша мя; болезни адо-\.выобыдоша мя, предваришамя сяти смертных:(Пс. 17:5, ву,уны во мне дух мой, смятеся серд­це мое (Пс. 142:4). Из этого состояния подаю голос отцам и братиям, голос заботливого пре­достережения. Так поступает путешественник, претерпевший страшные бедствия в многотруд­ном и продолжительном путешествии! Свои за­метки, драгоценное сокровище, он передает тем, которые намерены предпринять подобное пу­тешествие или уже и вступили в путь, не зная его или ознакомясь с ним лишь поверхностно по описаниям устаревшим. Здесь указаны изменения, изменения не в сущности, а в обстанов­ке, имеющей на сущность существенное, влия­ние; здесь указано, каким образом должно пользоваться писаниями древних и применять их к современности, избегая того ложного по­ложения с его последствиями, в которое постав­ляется всякий непонявший и неприметивший необходимости применения. Святой Иоанн Лествичник говорит, что некоторые, проходя по болотистым местам, увязли в грязи и, покрытые ею, поведали о том, как это случилось с ними, другим, которые тут проходили, для спасения их. За спасение ближних Всемогущий избавил из болота и тех, которые, попавши в него, предостерегли ближних от впадения в него¹. Права течения твори ногама твоима, и пути твоя исправляй: не уклонися ни на десно, ни на шуе: отврати же ногу твою от пути зла. Пути бо десные весть Господь, развращены же суть, иже ошуюю: Той же права творит течения твоя, и хождения твоя в мире поспешит (Притч. 4:26-29). Аминь.

Епископ Игнатий