События после III Вселенского Собора

К 446 г. ушло из жизни старшее эфесское поколение. Скончались Кирилл Александрийский, Иоанн Антиохийский и Прокл Константинопольский. В 444 г. в Александрии папой стал племянник Кирилла Диоскор - лидер экстремистов, сожалевших о компромиссе Кирилла в 443 г. В Константинополе архиепископом стал Флавиан - чрезвычайно достойный и порядочный иерарх, но без лидерских качеств. В Антиохии патриархом стал Домн, слабый человек, способный на разумные решения лишь после советов блж. Феодорита Киррского.

Александрийцы продолжали мечтать о реванше. Примирительная формула 433 года, на которую пошёл Кирилл Александрийский, рассматривалась новым поколением александрийских богословов как позорная капитуляция. Они мечтали реабилитировать пресловутые кирилловские 12 анафематизмов. Несомненно и то, что были живы и политические амбиции александрийцев, продолжавших питать неприязнь к константинопольским архиепископам-выскочкам.

В самом Константинополе тоже были силы, поддерживающие богословие александрийцев, готовые в борьбе с несторианами идти до конца. Таким человеком был неофициальный глава столичного монашества архимандрит Евтихий. Человек необразованный, с детства живший в монастыре, однако близкий к властным кругам (он был крёстным всесильного тогда временщика Хрисафия), он в своём антинесторианском запале договорился до того, что стал отрицать наличие во Христе двух природ после воплощения. Логика Евтихия и его партии была в том, что раз Никейский Символ провозгласил единосущие Христа Отцу, но не включил формулу единосущия нам, значит утверждать так неправильно. Тем более согласно Третьему Собору дополнять Символ запрещено. Большим, пагубно повлиявшим на его дальнейшую судьбу убеждением Евтихия, было упорство, и даже гордость своей необразованностью. Столичный архимандрит неплохо знал Писание, но сознательно не читал толкований отцов. «Я испытываю, говорил он, - одно только Св. Писание; оно несравненно твёрже и достовернее изложений св. отцов».

НЕСЛИТНО. природы не слились в новое естество.

НЕИЗМЕННО или НЕПРЕЛОЖНО. Ни божеское естество не изме­нилось в человеческое, ни человеческое не преложилось в бо­жеское.

НЕРАЗДЕЛЬНО. 2 естества не существуют отдельно, не состав­ляют двух особых лиц.

НЕРАЗЛУЧНО. Соединившись в единую Ипо­стась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не разлучатся.

Хорошо видно, что "определение" здесь дается не в смысле объяснения, каким образом произошло соединение, а в смысле постановки границ, за пределами которых начинается ересь. Совершенно ясно, что такая манера говорить о Спасителе весьма отличается от евангельской и что большое влияние на нее оказали внебиблейские формы выражения мысли. Но учитывая условия постановки вопроса, трудно представить себе, что еще могли сделать собравшиеся в Халкидоне епископы для подтверждения реальности воплощения.