Культура Древней Руси (IX–XIII вв.). Расцвет культуры домонгольской Руси. Монголо-татарскоенашествие и его последствия

Если попытаться представить периоды развития российской цивилизации, то здесь выделяются два основных подхода: одни исследователи полагают, что российская цивилизация существует с IX в. по настоящее время. Данная типология представляется весьма логичной, так как позволяет выделить в истории России основные этапы ее развития, обладающие общими типологическими признаками, которые позволяют рассматривать их в качестве отдельных историко-культурныхобщностей:

· Древняя Русь (IX–XIII вв.);

· Московское царство (XIV–XVII вв.);

· имперская Россия (с XVIII в. по настоящее время).

Согласно второй точке зрения, таких цивилизационных типов внутри русскойкультуры, по крайнер мере, два: «славяно-европейский»«русско-европейский»),существовавший до XIII в., и «российский» или «евразийский», сменивший в XIV в. первый и продолжающий свое развитие до настоящего времени.

Эпоха раннего Средневековья в Древней Руси характеризуется прежде всего языческими верованиями и связанными с ним культами. У русского книжника XII в. в «Слове об идолах» описывается язычество древних славян и основные этапы его развития.

Сначала (в эпоху первобытно-общинного строя) славяне «клали требы упырям и берегиням» (добрым и злым духам). Во время перехода от кочевой к оседлой жизни под влиянием средиземноморских культов «начали трапезу ставити Роду и рожаницам» — божествам плодородия (помощники Рода — Ярило и Купало, позже Сварог — бог неба и Вселенной и Сварожич — бог огня). Затем стали поклоняться «проклятому Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и Вилам», Сварог же становится покровителем ремесленников-кузнецов.

В «Повести временных лет» описывается реформа князя Владимира (980 г.), который захватил Киев и поставил на холме над Днепром шесть богов: «постави кумиры на холму вне двора теремного: Перуна деревянна, а главу его серебряну, а ус злат, и Хорса, Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь». Целями реформы было укрепление центральной власти, объединение племен (включены в пантеон и неславянские боги: Хорс — иранский бог, изображался в виде белого коня, Мокошь — финно-угорское божество, прототип Параскевы Пятницы) и утверждение новых отношений социального неравенства. Однако данная реформа не достигла своей цели, так как христианскими державами языческая Русь воспринималась как варварское государство, и в 988 г. князь Владимир решается на новую реформу.

Принятие христианства имело большое значение для Руси.

Во-первых, оно укрепляло государственную власть и территориальное единство государства. Во-вторых, уравнивало Киевскую Русь с другими христианскими странами. И в-третьих, играло огромную роль в развитии русской культуры, где произведения архитектуры, живописи, музыки создавались по образцам византийских, и даже главный собор Киевской Руси — Собор Св. Софии в Киеве — воспроизводил в своих основных принципах константинопольский Софийский собор.

Однако долгое время христианство и язычество сосуществовали (к примеру, курган XII в. — безусловно языческое явление, но покойник, захороненный в нем, — в крестике, значит, христианин). Таким образом, внешняя обрядовость преобладала над внутренним постижением сущности религии. Такое положение сохранялось до XIII в. в высокой среде, а в низкой, крестьянской — до XVI в. Однако церковь использовала языческие праздники, приспосабливая к ним христианские.

Так, языческие Святки (24 декабря — 6 января) были заменены христианским Рождеством (24 декабря) и Крещением (7 января).

День Ярилы с украшением березки был приравнен к Троицыну дню (сопровождаемому аналогичными обрядами).

День Рода (Перуна), который был кульминацией года с его жаркими, грозовыми днями, стал Ильиным днем.