Ы НОСИЛИ

40-градус-'ез шапок. щией,а не и каждый ски сукон- лышем изi телячьих досили эти зое ухо, то

•шо прямо. папкой на. 118, 119). юобразной 1и из меха,

Рис. 117. "Чалдон, Барнаульский уезд" (подпись), 1911 - 1913 гг. Архив МАЭ 2354-65.

Рис. 116. Группа мужчин и женщин ("поляков") в верхней одежде, Змеиногорский уезд, 1912 г. Фото А.Е. Новоселова. ОГОИЛМ 4255-18.

Рис. 118. "Коренной сибиряк, 1911 - 1913 гг." (подпись). Фото М.А. Круковского. Архив МАЭ 2354-233.

Рис. 119. "Сибиряк Кузнецкого уезда, 1911 -1913 гг." (подпись). Фото М.А. Круковского. Архив МАЭ 2354-234.

Рис. 120. "Сибиряк-старожил, чалдон, 1911 -1913 гг." (подпись). Фото М.А. Круковского. Архив МАЭ 2354-64.

которые, будучи опущенными, закрывали лицо и затылок. В Причумышье малахаи, или треуш­ки готовили с околышами из мерлушек или, у кого имелись средства, из лисицы. Особенно теп­лыми были малахаи крестьян Сарасинской уп­равы - из зайца на бараньем меху [7]. Каменщи­ки Верх-Бухтарминской волости боковые ло­пасти малахая связывали со спины широкою цветною лентою - по обычаю, сложившемуся, ви­димо, под влиянием южных алтайцев, к уборам которых традиционно прикреплялась пара ленточек. Нарядной у бухтарминцев была и тулья - не только суконная, но и бархатная или плисовая.

Недостаток фактического материала пока не позволяет установить где и когда у русских поя­вился такой популярный не только в Сибири, но и в Европейской России убор, как малахай. Че­тырехлопастные меховые шапки-малахаи в про­шлом бытовали у казахов, алтайцев, татар, мон­голов и прочих народов, в костюме которых они имели глубокие традиции. Столь широкий аре­ал распространения такого убора, несомненно, свидетельствует о его большой практичности, удачном соответствии конструкции, исполь­зуемых материалов назначению. Этнограф Л.Л. Викторова считает, что русский термин "ма­лахай" является заимствованием из монгольс­ких языков (от монгольского "малгай") [8].

Рациональный подход сибирского крестьян­ства к подбору одежды способствовал появлению и других форм головных уборов, которые хоро­шо соответствовали природным условиям. Тако-

выми были меховые шапки с длинными, обвя­зывавшимися вокруг шеи, ушами (ушанки), ко­торые в пургу, метель хорошо защищали не толь­ко голову, но и грудь, шею. Такие ушанки, сши­тые из овчины, каракуля, а также телячьих, медвежьих, заячьих, бобровых, волчьих мехов, носили в холодное время и мужчины, и женщи­ны. Крестьяне, занимавшиеся охотой, обязатель­но делали себе особо теплые лисьи шапки. От­правляясь в дальнюю дорогу, поверх меховых уборов обыкновенно накидывали суконные баш­лыки-капюшоны с длинными ушами, которыми, как и в меховых шапках, заматывали и завязы­вали шею. Шапки-ушанки из-за высокой фун­кциональности, практичности быстро усваивали и вновь прибывавшие российские переселенцы. Меховые и суконные ушанки бытовали в XIX в. и у иных групп русских, например, северо-вос­точных районов России, где такие уборы назы­вались долгоушками [9]. Были они известны и у народов, живших в сходных климатических и ге­ографических условиях (например, манси и т.д.), т.е. там, где имелась необходимость прятать лицо от холодного ветра или, при резкой смене тем­пературы, сбрасывать шапку с головы, закреп­ляя ее ушами на шее.

Большим своеобразием во второй половине XIX в. отличались зимние шапки части чалдо­нов, "поляков", кержаков, а именно те из них, которые напоминали польские конфедератки (рис. 120). Они имели высокий окол из барань­их или лисьих шапок, каракуля и четырех угольное плисовое дно, за что православные чал-

доны и прозвали их "четыре беды", "четыре апос­тола". В долине Бухтармы "четыре угла" обозна­чали четырех ангелов, а верхняя покрышка - са­мого Спасителя. В первом десятилетии XX в. зимние шапки-конфедератки уже, практически, вышли из употребления. Такие, четырех уголь­ные, шапки отмечены на прежней территории обитания "поляков" - в Белоруссии, откуда, ве­роятно, они и были завезены ими на Алтай. При­мечательно, что аналогичного же вида шапки бытовали и у русских по р. Туда Тверской губер­нии - местности, называемой в народе "Польшей" [10]. Сравнительно позднее распространение эти

шапки имели в тех районах России, где населе­ние занималось извозом (Ярославской, Архан­гельской, Тверской губерниях).

В начале XX в., как праздничные уборы, в приобских селах бытовали кубанки и папахи -цилиндрообразные по форме с высокими околы­шами из мерлушек или шкурок бобров. При этом донышки кубанок далались из сукна, а папах -из того же меха, что и околыш. Распростране­ние на Алтае папах и кубанок из черных, белых, рыжих мерлушек и прочих мехов было, вероят­но, связано с влиянием сибирского казачества, у которых такие уборы бытовали ранее.

Литература к главе "Мужская одежда". Рубахи.

1. Лебедева Н.И., Маслова Г.С. Русская крестьянская одежда XIX - начала XX вв. // Русские. Историко-этнографический атлас.- М., 1967.- Табл. XVII, XIX.

2. Гринкова Н.П. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бломквист Е.Э., Гринкова Н.П. Бухтарминские старообрядцы.- Л., 1930.- С. 369.