Коммуникативный аспект культуры. Диалог культур и формирование мировой культуры

Культура является продуктом и в то же время детерминантой систем человеческого социального взаимодействия. Со своего появления чел. сущ-ет в коммуникации. Проблемами межкультурных коммуникаций занимается этнопсихолингвистика.

С культурологич. точки зрения общение обеспеч-ет внутри- и межэтнические связи. Посредством общения передается культурная инф-ция, необходимая для создания пространственной стабильности и культурной интегрированности общества. Характер общения определяется на 2 уровнях - социальном и культурном. Вступая в процесс коммуникации, мы оказываемся носителями определенных социальных ролей. Знания личности, усвоенные в процессе социализации, структурированы способом, общим для всех членов данного общества. Т.о., культурные знания, усвоенные в рамках так назыв. национальной роли, сост-ют ядро нац-й специфики мышления.

Диалог культур

Сущ-ет множество культур (типов культуры), в человеческой истории. Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соот-щих себе символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур и невозможность диалога между ними. Между тем такой диалог возможен в силу того, что у истоков всех культур общий творческий источник - человек с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами культуры, а люди, для которых соот-щие культуры очерчивают специфич. смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре; во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых исходной культурой. Поэтому, будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога между различными культурами. Каждая культура неповторима. Но тогда как оценить степень развития культуры? Есть критерии оценки культуры. Они вытекают из того факта, что первичной ценностью явл-ся человек, развитие его личности и свободы. Поэтому степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека и возможностям, предоставляемым ею для творч. самореализации чел. как личности.

28. Первобытная культура: характерные черты и этапы развития.

Под ПК принято понимать архаичную культуру, кот. характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад, либо тех народов (напр., затерянные в джунглях племена), кот. сущ-ют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни.

Деят-ть человека архаики осущ-сь в различных способах освоения природной среды. Человек не воспринимал себя в качестве ее «царя», напротив, чувствовал свою незащищенность. Чтобы выжить следовало найти среди населяющих природу существ покровителей. Они и становились божествами – священными предками.

Культура первобытного человека отличалась синкретизмом – сочетанием разнородных элементов (понятий, представлений, воззрений). Одним из существенных признаков синкретизма архаичной культуры является слияние в ней рациональных знаний с религиозными верованиями, магическими ритуалами и ранними формами искусства.

ПК включает религиозные верования и культы, особые традиции и обряды, искусство. Первобытное искусство представлено в след. видах: графика (рисунки и силуэты); живопись (минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы.

Первые произведения относятся к Ориньякской культуре, названной по пещере Ориньяк (Франция). С этого времени широко распространились фигурки женщин высотой 10—15 см, так называемые «венеры». Они символизировали плодородие и связаны с культом женщины-матери прородительницы рода.

И в живописи, и в скульптуре первобытный человек часто изображал животных. И зоологические, и антропоморфные изображения выполняли культовую функцию. Т.о., религия (почитание тех, кого изображали первобытные люди) и искусство (эстетическая форма того, что изображалось) возникли практически одно­временно. Поскольку изображения животных имели магическое назначение, то процесс их создания представлял собой обряд, поэтому такие рисунки большей частью укрыты глубоко в недрах пещеры. Некоторые пещеры представляют собой уникальные подземные галереи (пещеру Альтамира в Испании называют «Сикстинской капеллой» первобытного искусства). Наскальные рисунки древнекаменного века называют настенной живописью или пещерной росписью.

Особая область первобыт. искусства - орнамент. Расцвета геометрический орнамент достигает в эпоху земледельческих обществ. Природа отражена в круге, овале, линии. Фигурки женского божества подразумевают уже не реальную женщину, а обобщенное понятие плодородия. Спираль или ломаная линия обозначали воду. Треугольник - плодородие, мир - ромб, ориентированный по сторонам света. Орнаменты на посуде были не просто украшением, а закодированной картиной мира.

Т.о., на смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстрактного орнамента, нанесенного на глиняную посуду. Погребения следует считать искусством, возникшим на пересечении скульптуры, архитектуры и религии, В архитектурном плане погребения делятся на два основных вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, т. е. без каких-либо надмогильных сооружений. Над курганами возвышались каменные бабы – каменные изваяния.

Объективное отражение явлений окружающей действит-сти не входило в задачи художников и скульпторов, поэтому искусство архаики отличалось символической формой (причем условность эта была сознательной): изображаемое интерпретировалось в соответствии со сложными отношениями первобытного человека с природным миром и в свете религиозных представлений архаичной культуры. Например, вождь племени мог выглядеть на рисунке гораздо выше и крупнее не только своих соплеменников, но и зверей и животных.