Мо — элеаты)

Обоснование элеатами (Парменид, Зенон) этой необычной идеи

поставило ряд проблем, касающихся свойств пространства, времени

и движения. Из принципа неделимости бытия следовала невозмож-

ность движения тел, так как тело — это часть (фрагмент) мира, а его

движение представляет собой изменение его положения (места) в

пространстве в различные моменты времени. Движение тел невоз-

можно, если неделим мир, неделимо пространство и время. Но это

противоречило наблюдаемым фактам движения тел.

На эти возражения известный древнегреческий философ Зенон от-

ветил рядом контраргументов, получивших название апорий Зенона.

В них доказывалось, что с позиций теоретического разума представле-

ние о движении тел приводит к парадоксам. Например, апория ≪Стре-

ла≫ демонстрировала следующий парадокс: в каждый отдельный мо-

мент времени летящая стрела может быть рассмотрена как покоящаяся

в некоторой точке пространства. Но сумма покоев не дает движения, а

значит, летящая стрела покоится. В этих, на первый взгляд весьма экзотичес-

ких рассуждениях были поставлены проблемы, к которым потом, на

протяжении более двух тысячелетий, не раз возвращалась философ-

ская и научная мысль.важно то, что в философии того времени воз-

никали образцы теоретического рассуждения, которые ориентирова-

лись не столько на очевидности чувственного опыта, сколько на су-

щее, данное разуму. И здесь предпочтение отдавалось как раз

теоретическому размышлению, которое способно выходить за рамки

здравого смысла своего времени, стереотипов, выработанных в систе-

ме ограниченной повседневной практики.

В традиционных обществах Востока такого рода теоретические

функции философии реализовались в урезанном виде. Генерация не-

стандартных представлений о мире в философских системах Индии и

Китая осуществлялась спорадически, совпадая с периодами крупных

социальных катаклизмов (например, период ≪сражающихся царств≫

в Древнем Китае). Но в целом философия тяготела к идеологическим

конструкциям, обслуживающим традицию. Например, конфуциан-

ство и брахманизм были философскими системами, которые одно-

временно выступали и как религиозно-идеологические учения, регу-

лирующие поведение и деятельность людей. Что же касается

Древнего Египта и Вавилона, в которых был накоплен огромный

массив научных знаний и рецептур деятельности, относящихся к эта-

пу преднауки, то в них философское знание в лучшем случае находи-

лось в стадии зарождения. Оно еще не отпочковалось от религиозно-

мифологических систем, которые доминировали в культуре этих

обществ.

Античная философия продемонстрировала, как можно планомер-