Эллино-римский период античной философии

Раннехристианские апологеты придерживались той точки зрения, что языческая религия и философия были простым искажением учения ветхозаветных пророков. Однако, в средние века труды древних уже изучаются в церковных школах и университетах. Схоласты Средневековья, исследуя проблему соотношения веры и знания, активно используют работы древнегреческих философов.

Золотой век схоластики пришелся на середину 13 столетия и связан с именем гения схоластики - Фомы Аквинского (1221-1274). Аквинский находил гармонию и единство между верой и знанием. По Аквинскому, вера совершенствует разум, теология совершенствует философию, философия служит теологии. "Те кто прибегает к философским аргументам в пользу Святого писания и ставит их на службу вере, не подмешивают воду к вину, они превращают воду в вино" - говорит Святой Фома. Это следует понимать так: они превращают философию в теологию так же, как Иисус превратил воду в вино на свадьбе в Кане" У Аквинского вера ведет за собой знание. "…Этот святой советовал всем людям молодым и более зрелым воспринимать Божию истину посредством веры, а затем уж стараться понять ее". В своих работах Фома Аквинский использовал учение Аристотеля. Но, речь идет не о механическом заимствовании. Фома переосмыслил Аристотеля, трансформировал его идеи для потребностей христианства. Благодаря трудам Аквинского, после папского запрета 1213 года, Аристотель получает официальное признание церкви.

Более того, он на долгие годы становится наивысшим и непререкаемым авторитетом в схоластике. Такое почитание Аристотеля сохраняется в официальной доктрине и при Эразме Роттердамском.

Одновременно с Аквинским соотношение веры и знания исследует Бонавентура (1217-1274). Но если у Святого Фомы вера ведет за собой знание, то у Бонавентуры разум видит только то, что освещает вера. "Оставь чувства и рассудочные изобретения, бытие и небытие, оставь все это и отдайся Тому, кто по ту сторону любой сущности и любой науки" - таковы выводы Бонавентуры.

После Аквинского и Бонавентуры соотношение веры и знания в схоластике исследовалось Дунсом Скотом (1266-1308). Последний выступал за размежевание веры и знания, философии и теологии. По Скоту философия имеет свой объект и свою методологию, отличные от объекта и методологии теологии. Скот полагал, что есть истины, ускользающие от разума, - например, начало мира во времени, бессмертие души. К этим истинам человек приходит только через личный духовный опыт, но не через доказательства. Для понимания этих истин обычное знание бесполезно.

Удар по установленной Аквинским гармонии знания и веры наносится и главой номиналистов - Уильямом Оккамом (1280-1349). Для него является очевидным вспомогательный характер знания по отношению к вере. С точки зрения Оккама владения человеческого разума и владения веры не пересекаются и будут разделены вечно. Оккам заявляет, что невозможно искать логическую и рациональную основу для того, что дано верой в Откровении. Философия у Оккама уже не является служанкой теологии. Как, впрочем, и теология у него уже является не наукой, а неким комплексом положений, связанных между собой верой.

Определенная последовательность, в которой изложены выше позиции схоластов не означают того, что их воззрения сменяли друг друга. В эпоху Эразма в теологии находят свое место все вышеперечисленные направления схоластической мысли.

18.АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -философия, созданная арабами и некоторыми народами Ближнего и Среднего Востока,принявшими ислам и пользовавшимися арабским языком.Классический период Арабской Философии-VIII-XV вв. Арабская Философия с VII века развивается в форме богословской метафизики.На дальнейшее развитие Арабской Философии значительное влияние оказало движение суфизма-мистического учения в исламе,возникшего в VIII-IX вв.Основа его широкого распространения в исламском мире заложена мастерами Суфизма классического периода ислама (VIII-XV вв.) Джами, Руми, Аль-Фараби, Аль-Газали, Хафизом, Омаром Хайямом.Суфизм-сугубо индивидуальная мистико-религиозная система совершенствования человека-носит эзотерический(«закрытый для непосвященных»)характер,поэтому требует привлечения наставника и включает разработанные ранними суфиями психофизические упражнения и усвоение определённой суммы теоретических знаний.Основой этого единства является Истина,с которой вступает в контакт суфий.Вставший на путь Суфизма проходит три ступени познания:совершенствование разума на основе веры(знание шариата,его догматики,норм);поэтапное включение механизмов интуитивно-мистического знания(«тарикат»)через духовное очищение, осмотрительность,воздержание,достижение духовной «нищеты»,упование на Бога и покорность Его воле. Путь избранных заканчивается подлинным бытием («хакикат»), состоянием «фана» (исчезновением,угасанием личностного,соединением с Предвечным). Однако с точки зрения Суфизма «фана»-не конец пути,как в буддизме,но обретение божественной души, обретение бессмертия души.Современные арабские теоретики относят европейские рыцарские ордена, масонские ложи а также отдельных христианских философов(Августина Блаженного, Франциска Ассизского,Фому Аквинского,Дунса Скотта и др.)к традиции европейских суфийских сообществ.Родоначальник оригинальных трудов Арабской Философии-Аль-Кинди.Он подчёркивал значение естествознания;обосновывая вероучение ислама,считал возможным относительно автономное существование философии,основанной на разуме.Усвоение аристотелевской философии в неоплатонизированном варианте,благодаря переведённому на арабский язык сочинению «Теология Аристотеля» (изложение работ Плотина), связано с именами Аль-Фараби и Ибн-Сины(Авиценны). Они доказывали вечность мира и его независимость от божественного Провидения: Бог-«необходимо сущее,благодаря самому себе.Задача познания-понять этот разум.Параллельно с арабским аристотелизмом шло развитие так называемых «чистых братьев»,мистических направлений суфизма. Апологетикой Ислама с помощью рациональных доводов разума занимались мутакаллимы, последователи Аль-Ашари. Аль-Газали, прозванный «доказателем ислама»,дал анализ арабских неоплатоников и их опровержение.После него основой методологии Арабской Философии стала аристотелевская логика.Дальнейшее развитие Арабской Философии продолжается в Испании(Андалусии),где она представлена Ибн-Баджа,Ибн-Туфейлем и Ибн-Рушдом(Аверроэсом).В последующие столетия в Арабской Философии усиливаются догматическая теология и мистика.С конца XIX столетия теология и философия постепенно синтезируются в феномен арабской идеологии ислама.Средневековая исламская культура была очень сложным явлением,включавшим в себя переработанное наследие античности,творчество собственно арабских изобретателей,ученых,философов,деятелей искусства и огромный вклад представителей различных народов Передней и Средней Азии и Средиземноморья.Во всех странах Ислама арабский язык играл ту же роль языка официальной переписки,религии и литературы,что и латинский язык в Западной Европе.Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований Ислама.Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным подъемом во всех областях науки,доступных человеческому разуму той эпохи. В то время,когда Европа и Дальний Восток переживали упадок,в мусульманских странах расцвели философия,математика,астрономия, историография,лингвистика,химия,фармакология,искусство врачевания и искусство слова.Язык и алфавит арабов и персов подарили миру незабвенные памятники прозы и поэзии.Это была эпоха,когда создавались блестящие философские трактаты и сочинения в области точных и гуманитарных наук.И как справедливо утверждают ныне авторитетные историки,философы и исследователи науки,Европа следовала тогда за Востоком,"как послушная ученица".