Философия Фейербаха. Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ, создатель антропологического материализма

Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ, создатель антропологического материализма. Основные труды: «Сущность христианства», «Основные положения философии будущего». Своим учением он вскрыл социальные корни религии, объяснил феномен религиозной веры. Он показал, что социальные факторы ставят человека в рабское положение и он чувствует себя ограниченным, бессильным и зависимым от них. Чувство зависимости порождает страх и надежду на лучшую жизнь. Чувство зависимости становится основой религиозного поклонения. Бессилие людей находит своё утешение в иллюзии, вере, которая превращает субъективное в объективное. Поэтому «не Бог создал человека, а человек Бога», «Бог существует только в голове», «это мистическое понятие рода человеческого».

Фейербах показывает связь религии с идеализмом. Идеализм - рафинированная религия. Идеализм, как и религия, превращает идеи, сознание в самостоятельную силу, творящую мир и человека. Фейербах утверждает, что идеализм возвращает религию к давно изжившему принципу - философия - служанка богословия. Критикуя идеализм Гегеля, он создаёт новую философию, которая исходит не из абстрактного, всеобщего, а из конкретного отдельного человека, его опыта и чувств. Лишь на этой основе возникают абстракции.

Человек - это часть природы, психологическое единство души и тела. Сущность его - в биологическом, в единстве с природой. Человек должен освободиться от идеи Бога и сконцентрироваться на себе, своей судьбе, создать идеал лучшей жизни в этом мире.

Человек одновременно является субъектом (носителем разума и воли) и объектом (частью природы), поэтому, по Фейербаху, он должен изучаться системой естествознания. Философия - универсальная наука о человеке, она называется антропологией и совпадает с естествознанием. Эта философия преодолевает разрыв между душой и телом, обосновывает первичность материи по отношению к сознанию. Природа – единая субстанция, порождающая в процессе развития человека. Тело человека как часть природы - основа тождества бытия и мышления. Душа есть лишь продолжение телесности, обобщение чувственности.

Однако Фейербах не видит роли социального в формировании человека. Поскольку сущность человека в единстве с природой, то никакое преобразование социальных отношений не сможет изменить человека.

В теории познания Фейербах является сенсуалистом. Познание есть отражение; исходной формой познания являются ощущения, на их основе возникают мысли. Истина - это такое содержание знаний, которое соответствует сущности человека. Здесь проявляется созерцательный характер его философии, непонимание им роли практики в познании.

Фейербах создаёт учение о морали; в основе морали лежат межличностные отношения людей, стремление к счастью и добру. Стремление к счастью – это также нравственный долг человека. Счастье человека возможно только в связи «Я» и «Ты». Моё счастье - это счастье других людей. Такая мораль является простой и чистой и только на такой основе будет создано справедливое общество и государство.

Он считает, что государство создаётся людьми в соответствии с их волей и желаниями. Фейербах негативно относился к неограниченной монархии, считая её аморальной; он за государство с республиканской формой правления, за то, чтобы все люди имели собственность. Вместе с тем Фейербах положительно относился к коммунизму, поддерживал французскую революцию 1848 г. и в 1870 г. вступил в социал-демократическую партию.

Многие положения его философии, несомненно, прогрессивны. Его философия была своеобразной реакцией на философию Гегеля и немецкий идеализм. Материалистическое учение о человеке, атеистическое мировоззрение оказали существенное влияние на значительную часть интеллигенции, в том числе на становление философских взглядов Маркса и Энгельса.

Литература

Гісторыя філасофіі.Гродна,1997

Гулыга А.В.Немецкая классическая философия.-М.,1996

Канке В.А.Философия. Исторический и систематический курс. - М., 2005

Тема 3. Становление и основные стратегии постклассической философии

1. Марксистская философия

Марксистская философия сформировалась после упадка гегелевской философии в середине XIX века из так называемого левого младогегельянства. Под влиянием Фейербаха К. Маркс и Ф. Энгельс создают самостоятельное философское учение - диалектический и исторический материализм. Реализация идей последнего через политические и экономические отношения повлияла на мышление 20 века и актуальна до сегодняшнего дня.

В центре марксистской мысли находится деятельный человек, общество. Поэтому марксистская философия основана на осмысливании классической политической экономии и социально-утопических учений XVIII-XIX вв. Философское обоснование коммунизма и исследование экономических основ общества стало делом классиков марксизма. Еще в 50-х годах Маркс и Энгельс сделали вывод об экономической природе отчуждения человека в обществе и возвращении человеку его настоящей сущности - свободного труда. Эта романтическая трактовка меняется в последующих работах на зрелое экономическое, материалистическое понимание общества и его истории.

Важное место в историческом и диалектическом материализме принадлежит понятию материальной деятельности, практике. Практика носит объективный общественный характер, выражается через способы производства и детерминирует политику, социальные отношения и сознание общества. Практика – универсальный критерий истины. Практика закладывает необходимые объективные законы развития общества - смену общественно-экономических формаций – линейной трактовки истории.

Большое влияние на современных мыслителей оказал анализ сознания в трудах Маркса и Энгельса, особенно идеологии и сложного строения сознания человека. Сознание не механически отражает действительность, оно существует, работает и влияет на социальную действительность.

Учитывая значение марксистской философии, нужно взвешенно относиться к настоящим достижениям этой концепции, которые соответствовали тому времени (теория классовой борьбы и диктатуры пролетариата, например) или даже развивали философское мышление (теория материалистической диалектики, например). Вместе с этим нужно видеть и утопические моменты учения о будущем обществе, о только стоимостных характеристиках экономики.

Историческое развитие марксистской философии показывает как периоды взлета (начало XX в), так и маргинализации (конец XX в) учения. В нашей стране марксизм был канонизован, теперь же его идеи возвращаются в духовную жизнь в соответсвии с философской значимостью. На западе марксизм развивался в формах неомарксизма.

Сделаем основные выводы:

1. Марксистская философия занимает переходное место от классической философии к неклассической. Это была попытка создать новую, социально деятельную философию и новую антропологию. Практика - основное понятие марксистской философии.

2. Идейное содержание разных учений марксизма требует взвешенной

критической оценки, как со стороны развития самой философии, так

и со стороны последствий исторической реализации идей

революции, диктатуры, истории.